妙音觀世音. 梵音海潮音. 勝彼世間音. 是故須常念.  念念勿生疑. 觀世音淨聖.

      於苦惱死厄. 能為作依怙. 具一切功德. 慈眼視眾生. 福聚海無量. 是故應頂禮.

                    　      <<妙法蓮華經觀世音菩薩普門品>> 

         <<一行居集>>記載: 明朝有位姓王的女居士, 自小敬奉 觀世音菩薩, 虔持菩薩聖號,

      並誦<<金剛經>>. 一夜, 她夢見 觀音大士, 接引她到西方極樂世界去, 看見了七寶蓮華座.

   又 一夜, 她夢見觀世音菩薩, 示現三十二相, 端嚴畢備.

        菩薩問她: "好看嗎?"

        她恭敬地答: "好看!"          

        菩薩又問: "妳喜愛嗎?"

        她恭敬地回答: "不喜愛!"

        菩薩再問: "既然好看, 為什麼不喜愛呢?"

        她恭敬地回答: "弟子聞<<金剛經>>云:

        "若以色見我. 以音聲求我. 是人行邪道. 不能見如來.""

     觀音菩薩慈容, 喜動顏色, 讚歎說: "善哉! 善哉!" 

         讀了王女居士的靈感事蹟, 我心羨慕不已. 她能於夢中, 神識清醒地, 與觀音菩薩,

         應對如流, 並深悟<<金剛經>>無相 之義理, 如經云: "凡所有相, 皆是虛妄.

         若見諸相非相, 則見如 來!" 她可說是, 具足了善根福德智慧啊! 

         我也是持念觀音菩薩聖號, 並誦讀<<普門品>>, <<阿彌 陀經>>, 及<<金剛經>>,

        一心求生西方極樂淨土. 臨睡前, 就依<<觀無量壽佛經>>之第十二觀: "當起自心,

        生於西方極樂世界, 於蓮華中結跏趺坐", 然後入夢.

        終於有一夜, 我剛入睡, 在夢中, 朦朦朧朧之中, 看見眼前白衣大士顯現,

        我立刻跪拜下去, 頂禮菩薩. 即時又感覺身後, 有一大白蓮華; 心中不覺動念:

        "應以大白蓮華供養菩薩!" 頓時, 大白蓮華就到了觀音菩薩身前. 也許是習慣了,

          我於夢中不覺又動念: "能坐在蓮華中, 該多好啊!" 才一動念, 我就覺得,

        自身已經坐在大白蓮華中了! 頓時, 我全身感到, 一種一生從未經驗過的,

        無比的輕安舒暢. 可惜, 也許是太愉快了, 立刻就從夢中驚醒過來了.

        這種輕安的喜悅感覺, 持續了三天, 才消失. 醒後, 我很後悔, 如果當時於夢裡,

        在蓮華之中時, 立刻動念: "往生到西方極樂世界去!" 那該多好啊!  那時,

        我正向一位老居士學<<金剛經>>, 就將這夢境告訴了他. 老居士先微笑地說:

        "這也可說是一種聖境." 但他遲疑了一會, 又問我: "你是用什麼, 來感覺那種輕安啊?" 

         我說: "當然是用這身體啊!" 他立刻說: "你臨終時, 若還有這個, 身體的感覺,

         這就是經中所說的"我相". 那你就會, 化生一個身體來投胎, 輪迴去了!"

        我本來沾沾自喜, 聽了老居士一言, 猶如當頭棒喝! 尚記得 <<阿含經>>中,

         佛陀常教誨弟子們, 要修"無身想"及"無食想". 我想: 觀音菩薩考那位明朝王女居士

         <<金剛經>>的義理, 她得了一百分, 我則得了零分!  正如<<大寶積經卷第五十六>>

         之<<佛說入胎藏會第十四>>中, 佛告難陀: "云何中有, 得入母胎? 若母腹淨,

         中有現前, 見為欲事, 無如上說, 眾多過患, 父母及子, 有相感業, 方入母胎.

     又彼中有, 欲入胎時, 心即顛倒: 若是男者, 於母生愛, 於父生憎; 若是女者, 於父生愛,

         於母生憎. 於過去生, 所造諸業, 而起妄想, 作邪解心, 生寒冷想, 大風大雨, 及雲霧想,

         或聞大眾鬧聲. 作此想已, 隨業優劣, 復起十種, 虛妄之相. 云何為十? 我今入宅,

         我欲登樓, 我昇臺殿, 我昇床座, 我入草菴, 我入葉舍, 我入草叢, 我入林內, 我入牆孔,

         我入籬間. 難陀! 其時中有, 作此念已, 即入母胎." 這裡的"中有", 就是"中陰身",

         因有"我身之相", 故能對塵境, 起種種妄想, 所以入胎輪迴啊! 

         佛陀常教導我們: 眾生皆由色,受,想,行,識五陰, 和合所成. 佛於<<大般涅槃經>>

         卷第二十九中, 清楚地指出: 眾生死時, "現在陰滅, 中陰陰生. ….. 是中陰中,

         有三種食: 一者思食, 二者觸食, 三者意食." 有肉身的眾生, 則有段食, 即摶食.

         <<增一阿含經四十一>>指出: 世間眾生, 有四種食: "一摶食, 二樂食, 三念食, 四識食."

         <<唯識論四>>曰: "食有四種: 一者段食, 二者觸食, 三者意思食, 四者識食. .....

         此四能持有情身命, 全不壞斷, 故名食." <<俱舍論十>>解釋: 一段食, 或稱摶食,

         是以鼻舌分分段段, 嚙碎食物而食, 如六道中之人及畜牲, 是以香,味,觸三塵為體.

         二觸食, 或稱樂食. 是觸心所, 對於六識喜樂順情之事境, 而資益長養心身者.

         三思食, 或念食. 是第六意識之思心所, 於所欲快意喜愛之事境, 生希望之念,

         以資潤諸根增長. 四識食, 小乘為六識, 大乘為八識, 八識中以第八阿賴耶識為體.

         如地獄之眾生, 及無色界之諸天等, 皆無段食等之食, 只以識持體, 此等心識,

         能支持有情之身命, 故名為食. 這都是六道輪迴的眾生, 以食活命啊! 

         在<<觀無量壽佛經>>中, 惡王太子阿闍世, 囚禁其父頻婆娑羅王於七重室內.  

         頻婆娑羅王雖得佛陀金口聖光所照, 證了阿那含三果, 也難免因業報而餓死.

         據說: 國王本該往生到兜率陀天去,  但是, 當他的神識上升時, 經過四天王天,

         嗅到了四天王天的飯香; 因為他是饑餓而死的, 所以他的舌根, 食欲特別強,

        就投胎到了四天王天去, 要等到下一世, 才能往生到兜率陀天了! 經上所謂的

        "臨終一念" 即此時也! 

        由此可見, 未證涅槃解脫的凡夫眾生, 仍有五陰六根之欲!  因此, 佛陀於

    <<大般涅槃經>>卷三十八中, 諄諄善誘地, 告訴迦葉菩薩: "若菩薩摩訶薩, 比丘,

        比丘尼, 優婆塞, 優婆夷, 能修十想, 當知是人, 能得涅槃. 云何為十? 一者無常想,

        二者苦想, 三者無我想, 四者厭離食想, 五者一切世間不可樂想, 六者死想,

    七者多過罪想, 八者離想, 九者滅想, 十者無愛想. ..... 智者如是觀無我已,

       次復觀於厭離食想. 作是念言: 若一切法無常, 苦空無我, 云何為食, 起身口意三種惡業?

       若有眾生, 為貪食故, 起身口意三種惡業,  所得財物, 眾皆共之, 後受苦果, 無共分者.

       善男子! 智者復觀一切眾生, 為飲食故, 身心受苦, 若從眾苦而得食者, 我當云何於食中,

       而生貪著? 是故, 於食不生貪心. 復次, 智者當觀, 因於飲食, 身得增長, 我今出家,

       受戒修道, 為欲捨身,今貪此食, 云何當得捨此身耶? 如是觀已, 雖復受食, 猶如曠野,

       食其子肉, 其心厭惡, 都不甘樂. 深觀摶食, 有如是過. 次觀觸食, 如被剝牛,

       為無量蟲之所唼食. 次觀思食, 如大火聚; 識食有如, 三百鑽矛. 善男子! 智者如是.

       觀四食已, 於食終不生貪樂想, 若猶生貪, 當觀不淨. 何以故? 為離食愛故, 於一切食,

       善能分別,不淨之想, 隨諸不淨, 令與相似; 如是觀已, 若得好食, 及以惡食, 受時猶如,

       塗癰瘡藥, 終不生於貪愛之心. 善男子! 智者若能如是觀者, 是名成就厭離食想."

       由此可見, 要解脫生死, 證大涅槃, 就必須修此十種觀想, 其中包含了: 無我無身無食想.

       那麼, 為何在<<阿彌陀經>>中, 十方諸佛, 皆出廣長舌相, 讚歎西方極樂世界,

       種種衣,食,住莊嚴呢? 這是阿彌陀佛慈悲, 為了滿足, 我輩凡夫, 仍有五陰六根,

       對六塵有所執著, 故化現此美妙佛國淨土, 吸引我們發願往生, 以免六道輪迴之苦啊!

       因此, 在<<佛說無量壽經>>中, 法藏比丘發願: "設我得佛, 國中天人, 欲得衣服,

       隨念即至, 如佛所讚, 應法妙服, 自然在身, 有求裁縫, 擣染浣濯者, 不取正覺! 設我得佛,

       國中天人, 所受快樂, 不如漏盡比丘者, 不取正覺!"

       佛陀又告訴阿難: "彼佛國土, 諸往生者, 具足如是, 清淨色身. 諸妙音聲, 神通功德.

       所處宮殿, 衣服飲食, 眾妙華香, 莊嚴之具, 猶第六天, 自然之物. 若欲食時, 七寶缽器,

       自然在前, 金銀琉璃, 硨磲碼瑙, 珊瑚琥珀, 明月真珠, 如是諸缽, 隨意而至, 百味飲食,

       自然盈滿. 雖有此食, 實無食者, 但見色聞香, 意以為食, 自然飽足, 身心柔軟, 無所味著,

       事已化去, 時至復現. 彼佛國土, 清淨安隱, 微妙快樂, 次於無為泥洹之道."

       唐朝玄奘法師所譯的<<稱讚淨土佛攝受經>>中, 佛告舍利子: "極樂世界淨佛土中,

       處處皆有七妙寶池, 八功德水, 彌滿其中. 何等名為八功德水? 一者澄淨, 二者清冷,

       三者甘美, 四者輕軟, 五者潤澤, 六者安和, 七者飲時, 除飢渴等, 無量過患,

       八者飲已定能長養諸根四大, 增益種種殊勝善根, 多福眾生, 常樂受用."

       "彼佛土中, 成就如是功德莊嚴, 甚可愛樂, 是故名為極樂世界."

       "極樂世界淨佛土中, 自然常有無量無邊, 眾妙伎樂, 音曲和雅, 甚可愛樂. ...

       極樂世界淨佛土中, 晝夜六時, 常雨種種, 上妙天華, 光澤香潔, 細軟雜色."

       根據這些經文, 可見, 往生到西方極樂世界去的眾生(天人), 依然有,

       由清淨四大所成之五陰, 因尚未證涅槃解脫, 六根尚未清淨, 仍喜愛色,聲,香,味,觸,

       法六塵. 因此, 極樂世界淨佛土中, 尚有色聲香味觸法六塵. 這都是阿彌陀佛慈悲,

       以四十八大願, 化現此充滿了清淨六塵之淨妙佛國樂土, 只是為了, 吸引我輩凡夫,

       自然欣慕切願, 往生到西方極樂世界去, 常見佛聞法修證, 方得以解脫生死啊!

       那麼, 我在夢中, 所感覺到的輕安喜悅, 已是如此的舒暢愉快,

       若往生到了西方極樂世界淨佛土中, 一定解脫快樂, 猶如漏盡比丘了! 這也許是,

       觀世音菩薩, 大慈大悲, 特於祥夢中, 以大白蓮華, 啟示給我, 這奧妙的淨土玄機吧!