《圓頓禪門修行切要論》 菩薩白衣
林遠凡 撰述
《圓頓禪門修行切要論》 菩薩白衣
林遠凡 撰述
一心頂禮, 盡蓮華藏世界海, 帝網剎中, 重重重重, 無盡無盡, 圓融無礙, 佛法僧寶.
本師法身, 遍一切處, 毗盧遮那佛; 本師報身, 光明遍照, 盧舍那佛; 本師應
身, 勝劣隨機, 釋迦牟尼佛; 一切菩薩摩訶薩, 護法菩薩摩訶薩. 白衣弟子遠凡,
敬依佛語祖語, 撰述斯論, 假申問答, 凡七十則, 闡揚圓頓禪門修行切要, 以報四
恩. 若合佛心, 願予流通, 遍滿法界, 有情聞見, 皆悉開悟, 成無上覺, 不為業障
所礙. 苟背佛言, 乞賜懺悔.
(問) 三界(欲界,色界,無色界)初因, 眾生元始, 莫窮本來. 老莊指之為 "自然",
周孔詔之曰 "渾沌", 耶回云是 "上帝所造"; 科哲尚未窮源. 究竟最初起處, 佛
說云何指南?
(答) 欲知宇宙萬有, 以及眾生色身緣起, 實由眾生無始自心, 更無餘法. 佛說:
"無生無始, 物之性也". 眾生雖歷無量生死, 世界雖經無量成壞, 眾生本具 "性
體"無少變異. 是故徹悟本來者云: "自有天地以來, 猶一念也." <<圓覺經>>云:
"如來寂滅性, 未曾有終始. 若以輪迴心, 思惟即旋復."
(問) 此中誰為, 主持造作者?
(答) 實無主持造作者. <<金剛三昧經>>云: "善不善法, 從心化生." 心即"性體"
之用, 喻水之波, 可為總持之門, 萬法之都矣! 蓋眾生本具"性體", 非屬本無今
有, 故曰無始; 非有已還無, 故曰無終; 乃宇宙萬有之本源. 元因無始無終, 本
具"性體", 不覺念起, 念起即是動相, 動相即是第一業識. 轉識後自生見分, 因
見分而生相分. 由是境從心生, 心因境有; 心境相對, 能所相生, 隨緣迷失 "本
來自性", 不覺不知, 次第遷流, 虛妄生死, 終而復始, 了無盡期. 如來示現,
成道之後, 知諸外道, 不達"本原自性", 非從能所而生, 執有所明, 成於妄見.
因明立所觀之境, 因所起能觀之心, 能所相生, 心境對待, 隨緣失性, 莫返本原,
不覺不知, 以歷塵劫. 故<<楞嚴經>>云: "覺非所明, 因明立所, 所既妄立, 生汝
妄能. 無同異中, 熾然成異; 異彼所異, 因異立同, 同異發明, 因此復立無同無
異. 如是擾亂, 相待生勞, 勞久發塵, 自相渾濁. 由是引起, 塵勞煩惱, 起為世
界, 靜為虛空." 是外道以虛空清淨為同, 分世界差別為異, 於分別識中, 又立無
同無異, 皆是有為之法, 盡成生滅之緣, 未洞本然, 終為戲論.
(問) 眾生本具"性體", 其量云何? 而能生起, 宇宙萬有, 及自色身?
(答) 經云: "佛告阿難, 當知虛空生汝心內, 猶如片雲點太清裡, 況諸世界在虛空
耶?"
(問) 佛見世間萬有, 與諸外道, 乃至一切凡夫, 見世間萬有, 有何差別?
(答) 佛明體性, 安住一真, 不分能所, 不住生滅, 不住不生滅, 應用自在. 雖常
宣說諸法差別, 皆是隨順眾生, 因機擢進, 名為無心之心, 無見之見, 體用一如
故. 非同外道凡夫, 有心有見, 皆是分別, 執生執滅, 能所相生. 故<<涅槃經>>
云: "不可見, 了了見." <<華嚴經>>云: "無見即是見, 能見一切法; 於法若有
見, 此則無所見." 又云: "菩薩悉見諸法, 而無所見; 普知一切, 而無所知." 則
諸佛無知無所不知矣! 但不落有無之知, 能所之見, 非是都無知見. 蓋諸佛皆具
五眼,三智,四辯,六通. 本來佛與外道, 乃至一切凡夫, "自性" 皆具有遍照法界
義. 是外道凡夫自迷, 而不自覺耳. <<楞伽經>>云: "一一相相應, 遠離諸見過."
外道凡夫, 若悟佛道, 於見諸相時, 常與"實相"相應, 自然遠離諸過, 會第一義
清淨真心, 朗然明徹, 而無念著, 即事即如, 唯心直進, 即與諸佛所知無異, 唯
實相矣! 離此立見, 能所相生, 皆成諸過.
(問) 世尊宣說諸法, 以何為體?
(答) 如來說法, 以教證為體. 除其教證二聖教外, 別無聖教. 教正法者, 謂是訣
擇修持道理, 修行正軌. 證正法者, 謂是如其前訣擇時所訣擇已, 而起修行, 直
至相應, 故彼二種, 成為因果.
(問) 如來教法, 有頓有漸; 禪門宗旨, 分南分北. 修證省要, 可得聞乎?
(答) 如來教法, 雖有頓漸; 禪門宗旨, 雖分南北; 皆因眾生根器而立. 若論修證
省要, 應依<<華嚴>>即示一心廣大之文, 即達摩直顯, 眾生心性之旨, 單提直入,
頓悟圓修, 不離筌罾而求解脫, 不執文字而迷本宗, 衹論見"性"明"心", 不論何
宗何派, 直截了當, 即身成佛. 何以故? 若領解不謬, "親照離念靈知自性", 方
於體上照察義用, 無不通矣! 此時了知, 三藏十二部經, 都是自性註解, 無遮無
礙, 樂何如哉!
(問) 云何是頓悟? 云何是圓修?
(答) 頓悟者, 頓悟得"靈知本體". 圓修者, 頓悟得"靈知本體"之後, 方於中揀一
切, 收一切, 自在修行, 直至圓滿"阿耨多羅三藐三菩提", 悉無所住也.
(問) 此法門令坐禪否?
(答)古德云: "若不究心, 坐禪徒增苦業. 如能護念, 罵佛猶益真修." 是知離心無
法矣! 不觀乎有心起時, 萬境皆有. "空心起處, 萬境皆空. 則空不自空, 因心故
空; 有不自有, 因心故有. 既非空非有, 則唯識唯心. 是以了達本來者, 亦不睹
惡而生慊, 亦不觀善而勤措, 亦不捨愚而近賢, 亦不拋迷而就悟. 達大道兮過量,
通佛心而出度. 不與凡聖同纏, 超然名之曰祖." <<阿差末經>>云: "但正自心,
不尚餘學." 蓋心體本虛, 因歷生習氣故, 物欲交錯, 妄想集積, 了無一隙. 是知
學佛之要, 但在治習, 習盡而性自盡耳. 行者頓悟後, 若昏沈厚重, 難可策發,
掉舉猛利, 不可抑伏, 貪瞋熾盛, 觸境難制; 即用教中種種方便, 隨病調伏. 若
煩惱微薄, 慧解明利, 則依本宗一行三昧, 行住坐臥, 四威儀中, 端身正意, 不
依氣息形色, 隨緣保任, 即不起滅定, 現行坐之威儀; 不於三界, 現攀緣之身意.
如是行者, 是名正行. <<法句經>>云: "若學諸三昧, 是動非是禪. 心隨境界流,
云何名為定?" 蓋以一真心性, 對染淨動靜諸法, 全揀全收, 但要剋體直認, "無
住靈知"即是"自性", 餘皆虛妄. 故全揀云: "非法非心, 非境非智, 乃至非性非
相, 非佛非眾生, 離四句, 絕百非也." 全收者, 了知染淨諸法, 無不是 "自性"
起"心"之所變現, 心迷故, 忘失"本體", 妄起惑業, 乃至四生六道, 雜穢國土.
心悟故, 從"體"起"用", 用不迷體, 便成四等六度, 乃至四辯六通, 妙身淨剎,
無所不現. 既是此心現諸法故, 法法全即真心, 如人夢所現事, 事事皆人; 如金
作器, 器器皆金; 如鏡現影, 影影皆鏡. 故<<華嚴經>>云: "知, 即一切法, 即心
自性, 成就慧身, 不由他悟." <<起信論>>云: "三界虛偽, 唯心所作, 離心則無
六塵境界, 乃至一切分別, 皆分別自心. 心不見心, 無相可得. 故云: 一切法如
鏡中像." <<楞伽經>>云: "寂滅者, 名為一心. 一心者, 名如來藏, 能遍興造一
切趣生, 造善造惡, 受苦受樂, 果與因俱." 故知一切, 無非心也. 將此法門, 望
三藏十二部經, 一切法門, 收揀自在, 空有相通, 性相無礙, 方能於一切趣, 悉
無所住, 於一切法, 都無所動, 唯此名為"了義"也.
(問) 此法門, 歷代大德, 云何開示, 請示一二?
(答) 此門指示, 約有二類: (一)云: 即今能言語動作, 貪瞋慈忍, 造善造惡, 受
苦受樂等, 即汝佛性. 即此本來是佛, 除此無別佛, 了此天真自然. 故不可起心
修道, 道即是心, 性如虛空, 不增不減, 但隨時隨處, 息業養神, 自然神妙, 此
為真悟. (二)云: 諸法如夢, 諸聖同說. 妄念本寂, 塵境本空. 本空之心, "靈知
不昧", 即此"空寂之知", 是汝真性, 任迷任悟, "心本自知", 不藉緣生, 不因境
起. "知"之一字, 眾妙之門. 若頓悟此"空寂之知", "知"且無形, 誰為我相人相?
覺諸相空, 心自無念, 念起即覺, 覺之即無. 修行妙門, 唯在此也. 上之兩說,
皆是會相歸性, 常見祖師語錄.
(問) 古德云: "學道之人不識真, 只因從來認識神. 無量劫來生死本, 痴人喚做本
來人." 請示此"靈知自性", 與識神云何差別?
(答) 此言靈知者, 不是證知之知. 意說: 真性不同虛空木石, 故云知也. 非如緣
境分別之 "識", 非如照體了達之 "智", 直是真如自 "性", 自然常 "知".
<<起信論>>云: "真如"者, 自體真實識 "知." <<華嚴經>>云: 真如照明為 "性". 又
"問明品"說: "智" 與 "知" 異, "智"局於聖, 不通於凡; "知"即凡聖皆有, 通於
理智. 覺首等諸菩薩, 問文殊師利菩薩: 何等是佛境界"智"? 何等是佛境界"知"?
文殊頌云: "非識所能識, 亦非心境界; 其性本清淨, 開示諸群生." 既云本淨,
不待斷除, 即知群生, 本來皆有, 但以惑翳, 而不自知. 故<<法華經>>中, 開示
令得清淨者, 即<<寶性論>>中, 離垢清淨也. 但此心雖自性清淨, 終須悟修, 方
得究竟. 經論所明, 有二種清淨, 二種解脫. 或只得離垢清淨解脫, 故毀禪門即
心即佛. 或只知自性清淨解脫, 故輕於教相, 斥於持律坐禪調伏等行. 不知必須
頓悟自性清淨, 自性解脫, 漸修得離垢解脫, 離障解脫, 成圓滿清淨, 究竟解脫.
若身若心, 無所壅滯, 直至福慧兩足, 萬德莊嚴, 如世尊之應化無礙, 方名圓成
佛道. 經中問云: 云何是佛境界"智"? 此問證悟之"智". 問:云何是佛境界"知"?
此問"本有靈知". 答智云: "諸佛智自在, 三世無所礙." 答知云: "非識所能識,
亦非心境界." 識是分別, 分別非真. 知唯無念方見. 又若以智證之, 即屬所詮之
境. 真知非境界, 故瞥起照心, 即非真知, 故非心境界. 以不起心為玄妙, 以集
起名心, 起心看即妄想, 故非真知. 是以真知, 必虛心遺照, 言思道斷矣! 大德
開示, 每云放下, 或振威一喝, 叫你自己領悟, 正符此義. 是知不但外道, 錯認
識神, 即北宗看心, 亦失真旨. 若有可看, 即是境界也. <<楞嚴經>>云: "自心取
自心, 非幻成幻法." <<寶藏論>>云: "知有有壞, 知無無敗. 真知之知, 有無不
計." 即 "自性無分別之知". 是以此"真性自體之知", 即"無緣心", 不假作意,
任運"常知", 非涉有無, 永超能所. 古德云: "知"之一字, 眾妙之門.
(問) 西域諸聖, 依此法門, 傳持修證否?
(答) 馬鳴標 "心" 為本原, 文殊擇 "知" 為真體. 西域傳心, 多兼經論, 無二途
也. 但以此方迷心執文, 以名為體, 故達摩善巧, 揀文傳心, 標舉其名, 心是名
也, 默示其體, "知"是心體, 喻以壁觀, 令絕諸緣. 絕諸緣時, 問斷滅否? 答雖
絕諸念, 亦不斷滅. 問何以證驗, 云不斷滅? 答了了"自知", 言不可及, 師即印
云: 只此是自性清淨心, 更勿疑也. 若所答不契, 即但遮諸非, 更令觀察, 畢竟
不與先言"知"字, 直待他自悟, 方驗真實是親證其體, 然後印之, 令絕餘疑. 故
云默傳心印. 所言默者, 唯默"知"字, 非總不言, 六代相傳, 皆如此也. 至荷澤
禪師時, 他宗競起, 欲求默契, 不遇機緣, 又思惟達摩懸絲之記, 達摩云: "我法
第六代後, 命若懸絲." 恐宗旨滅絕, 遂言:"知" 之一字, 眾妙之門.
(問) 有念即眾生, 無念即佛, 云何言凡聖一等?
(答) 眾生雖起念, 不覺念本無念, 與佛無念等, 妄墮有念中. 佛得無念, 知念本
無. 眾生雖現在念中, 佛知念即無念, 斯則佛無念, 與眾生無念義同. 又以眾生
不知念空, 於念成事, 似有差別. 若實了念空, 則於苦樂境, 不生執受. 何者?
以境從心生, 心空則境何有? 相縛自除, 能所俱空, 誰生取著; 既不取著, 生死
自無. 如<<圓覺經>>云: "知是空花, 即無流轉, 亦無身心, 受彼生死."
(問) 即心成佛之宗, 曹溪正意; 見性達道之旨, 靈鷲本懷. 如今信不及人, 謂不
現證, 古今悟者, 請垂指南.
(答) 若親見, 無一人而非佛; 若不信, 無一佛而非人. 迷則常作佛之眾生, 悟則
現證眾生之佛. 人佛不異, 妄見成差; 迷悟雖殊, 本性恆一. 真俗若異, 即成斷
常. 何以故? 如今一念纔起, 了不可得, 無有處所, 是過去佛. 過去不有, 未來
亦空, 是未來佛. 即今念念不住, 是現在佛. 但一念起時, 莫執莫斷, 不取不捨,
則三際無蹤, 一念圓具十法界, 非因非果, 而因而果之法. 若能一念如是而達者,
則念念相應, 念念成佛, 凡聖悉等, 今古皆齊. 故云: 了了悉心, 惺惺見佛, 是
佛是心, 是心是佛, 念念佛心, 心心念佛. 欲得早成, 戒心自律, 淨戒律心, 淨
心即佛. 除此心王, 更無別佛; 欲求萬法, 莫染一物; 心性雖空, 含真體實, 入
此法門, 端坐成佛. 如是則十方諸佛, 同一法身. 若要念外施功, 心外求佛, 便
落他境, 無有得時, 遂即前後情生, 凡聖緣起, 徒經時劫, 枉用功夫. <<華嚴論
>>云: "不如一念緣起無生, 超彼三乘權學等見."
(問) 一念成佛, 已入信門. 云何得目前, 了了分明而見?
(答) 目前無物, 是真見佛.
(問) 云何如理思惟?
(答) 但一切不思惟, 是真思惟. 唯以頓悟一心, 無法可思量故. 四聖六凡, 雖染
淨不同, 然皆念後事耳. 是以十方諸佛, 證心成道, 故稱如理. 蓋因明暗而見者,
應物之識也; 離明暗而有見者, 真心之照也. 古德云: "佛道皆因何法成? 悟心
無體蕩無明. 莫怕落空沉斷見, 萬法皆從此處生."
(問) 豈無他助之力, 發自智照之心?
(答) 無正無助, 非自非他. 若以智求, 智則成解, 解背圓宗. 若起照心, 照則立
境, 隨照失旨, 皆是影事, 不契斯宗. 若了真心, 自然無心合道, 合道則言語道
斷, 無心則境智自閒. 何以故? 有見有聞, 世俗心量, 若約真諦, 根境俱空.
(問) 再有其他方便否?
(答) 佛言: "若不自信心佛, 求他勝緣, 功業雖勤, 終非究竟." <<楞伽經>>云:
"心外見法, 名為外道. 若悟自心, 即是涅槃, 離生死故." 蓋虛空萬有, 循業所
現, 隨眾生心, 應所知量, 所見不同: 外道見為自然, 凡夫見為生死, 聲聞見為
四諦, 緣覺見為因緣, 小菩薩見為但空, 大菩薩見為中道, 諸佛見為實相. 若了
自心, 諸見並融, 色塵即為佛事. 是以覺王最後慈敕, 唯令於念處修真. 首祖當
初所傳, 只但指人心是佛. 行者但一念不生, 則前後際斷, 分別心滅, 輪迴業亡,
根盡枝枯, 因空果喪, 無始之情塵識垢, 應念全消, 本來之佛眼常身, 隨真頓現.
蓋一切境界, 唯依妄念而有差別; 若離心念, 則無一切境界之相. 經云: "若人欲
得如來智, 應離一切妄分別; 有無通達皆平等, 疾作人天大導師." 古德云: "但
了本覺一心, 念念契圓常之道. 若逐無明散意, 塵塵成生死之輪."
(問) 云何發菩提心?
(答) 行者真發菩提心者, 當於起念時, 了不可得; 念息時洞照十虛, 名為有照有
用. 紫柏老人云: "一念不生沈死水, 六根纔動犯波濤, 聖凡路斷翻身處, 生殺那
知在斗稍." 參之!
(問) 對一切境時, 云何得心安定?
(答) 昔百丈和尚, 答學人云: "一切諸法, 本不自言, 是非垢淨, 亦無心繫縛人,
但人自虛妄計著, 作若干種解, 起若干種見, 生若干種畏愛. 但了諸法不自生,
皆從自己, 顛倒取相而有; 知心與境, 本不相到, 當處解脫; 一一諸法, 一一諸
心, 當處寂滅, 當處是道場." 蓋一切前塵, 所現諸法, 盡隨念而至, 皆對想而
生. 念息境空, 意虛法寂. 經云: "想滅閑靜, 識停無為." 道樹禪師云: "野人作
多色伎倆, 眩惑於人. 只消老僧不見不聞. 伊伎倆有窮, 吾不見不聞無盡." 古德
云: "學道須是鐵漢, 著手心頭便判, 直趨無上菩提, 一切是非莫管." 最要者,
安心在乎虛, 持心在乎平, 用心在乎照, 悟心在乎忘耳!
(問) 云何修戒定慧?
(答) 心境兩忘, 一念不動, 曰戒. 覺性圓明, 內外瑩徹, 曰定. 隨緣應物, 妙用
無窮, 曰慧. 玄沙師備宗一禪師云: "不可道持齋持戒, 長坐不臥, 住意觀空, 凝
神入定, 便當去也. 有甚麼交涉, 西天外道, 入得八萬劫定, 不免輪迴. 蓋為道
眼不明, 生死根源不破故也. 須知古佛真宗, 常隨物現; 堂堂應用, 處處流輝,
隱顯坦然, 高低盡照. 是以沙門上士, 道眼惟先, 契本明心, 方為究竟. 有為心
法, 不可相依; 日久年深, 全無利益, 只為違真棄本, 厭離凡情, 忻心聖道, 作
此見知, 不出他限量, 拋他五陰不去, 不見道. 諸行無常, 是生滅法; 饒汝練得,
身心同虛空去, 饒汝到精明湛不搖處, 不出識陰, 古人喚作急流水; 流急不覺,
妄為恬靜. 恁麼修行, 盡出他輪迴際不得, 依前被輪迴去. 必須對塵對境, 如枯
木寒灰, 臨時應用, 不失其宜." 六祖云: "緣至則生, 緣滅則寂." 蓋道本如如,
法爾天真, 不同修證. 衹要虛閒, 不昧作用. 執動則起生死之本, 執靜則醉昏沉
之鄉. 動靜雙泯, 即落空亡. 動靜雙修, 顢頇佛性. 箇中纖毫道不盡, 即為魔王
眷屬矣! 珍重!
(問) 真般若與相似般若, 云何分別?
(答) 真般若者, 了色即空, 了空即色; 故不死於枯槁, 不蕩於情波. 了知而修,
故修無所修; 以修無所修, 所以當境順逆之衝, 習染消而我無所修也. 相似般若,
則解而不精, 忽修以逞見. 一旦危疑交至, 解失而氣喪, 境奪識情, 事敗醜布,
遺笑千古, 此逞相似般若之咎也.
(問) 說法時如何?
(答) 幻人說法幻人聽, 由來兩箇總無情. 說時無說從君說, 聽處無聽一任聽.
(問) 應緣作事時如何?
(答) 以心托事則狹劣, 以事從心則廣大. 世人多外重其事, 而內不曉其心, 是以
所作皆非究竟. 若悟本來者, 包含萬有而不為事, 應化萬端而不為主.
(問) 閒住時如何?
(答) 念頭起處即看破, 事未至時莫妄生.
(問) 處逆境時如何?
(答) 既無對待, 逆順何生? 以逆境故生瞋怒, 強賊干懷; 以順境故牽愛情, 華箭
入體; 能令心動, 故稱不安. 今若無心, 坦然無事, 則萬機頓赴, 而不撓其神;
千難殊對, 而不干其慮矣! 蓋諸法隨緣變時, 似有流轉, 而實無生滅, 亦非去來,
如湛水起漚, 漚全是水, 華生空界, 華全是空. 迷者心心生滅, 猶如猿猴; 當知
見境生滅者, 即是心生滅相故. 故云心生種種法生; 若入實相, 人法自空. 人空
則不見能作業之人, 法空則不見所受果之處. 只為妄執人法而造業, 不出心境而
受殃; 但心境俱忘, 即當處解脫. 故知善惡諸法, 無有定相, 由心迴轉, 得失任
緣. 行者若了一切境界, 唯是意言分別, 則意無所思, 口無所說; 攀緣既息, 名
相即空, 妙明真心, 從此披露, 故得塵勞路絕, 生死河枯; 念念冥真, 心心念道.
所以<<金剛三昧經>>云: "佛言: 善不善法, 從心化生, 一切境界, 意言分別, 制
之一處, 眾緣斷滅. 何以故? 一本不起, 三用無施, 住於如理, 六道門杜." 是知
但有心動轉, 皆是世俗法, 不復起轉生, 見世是自心也.
(問) 遇事未能忘情時如何?
(答) 未能忘情者, 是未達本. 達本者定能忘情. <<華嚴經>>云: "達本情亡, 知心
體合." <<金剛經>>云: "信心清淨, 即生實相." 實相既生, 妄想相滅, 全體法身,
遍一切處, 方得大用現前. 悟此理者, 上無攀仰, 下絕己躬, 虛空大地, 咸出心
中. 蓋法性湛然, 本無去來, 厭喧趨寂, 豈為達耶? 心若無事, 萬法不生, 意絕
玄機, 纖塵何立?
(問) 此理雖已領悟, 事修未能相應時如何?
(答) 應切實參究. 睦州道明尊宿云: "大事未明, 如喪考妣. 大事既明, 如喪考
妣." 修行人參究用功, 能如是關切, 當能大徹大悟. 古德云: "途路之樂, 終未
到家; 見解入微, 不名見道. 參須實參, 悟須實悟. 閻羅大王, 不怕多語".
(問) 要了自心相應處, 云何體驗?
(答) 若一念由貪瞋痴所作十惡, 身三口四意三惡業, 則就三途苦趣之因. 若一念
轉十惡而為十善, 則為人天妙樂之因. 若一念善惡兩忘, 內不見有我, 外不見有
人, 一心寂靜, 則為聲聞出苦之因. 若觀目前苦樂逆順因緣, 生滅流轉還滅, 則
成緣覺之因. 若一念了知人法無我, 因緣性空, 無有作受者, 而不妨現行, 布施
持戒忍辱六度之行, 化度眾生, 則為菩薩之因. 若一念頓悟自心, 本來光明廣大,
無不包容, 無不濟度, 了無一法當情, 生佛平等, 即為成佛之因. 何以故? 此心
廣大無外, 本來清淨, 圓滿光明. 若日用念念悟此, 則雖居塵勞, 而為出世之人
矣! 此所以維摩稱為, 不二法門也. 行者若能體此而行, 則一切恩怨, 是非人我,
煩惱情根, 應念化成光明藏矣!
(問) 從體起用, 生起諸法, 云何能入, 不二法門?
(答) 從本向末, 寂而常用; 從末向本, 用而常寂. 寂而常用, 故靜而不結; 用而
常寂, 故動而不亂. 靜而不結, 故真如是緣起; 動而不亂, 故緣起是真如. 有何
分別? 一切境界, 唯依妄念, 而有差異; 若離心念, 則無一切境界之相可得. 黃
檗云: "甚麼心向境上見? 設爾得見, 元來只是照境心. 如以鏡照面, 縱得眉目分
明, 元來只是影相, 何關汝事?" 是知來者是事生, 去者是事滅; 如實知去來, 不
復生分別.
(問) 如來一代時教, 可作省開示否?
(答) 若見五陰有, 即眾生世間. 若了五陰空, 即真諦世間. 若了五陰實相, 即中
道第一義正智世間. 離此五陰三世間外, 更無一法, 能建能立, 為俗為真. 一代
時教所詮, 除此別無方法. 悟此為佛, 迷此為凡. 唯是一心, 開合無異. 何者?
以一陰名色, 四陰名心; 從心所生, 故稱為色; 心是所依, 色是能依; 攝能歸所,
但是一心. 本末原同, 體用常合. 佛法大旨, 於此絕言. 蓋一切諸法, 心為上首.
若知於心, 則能得知, 一切諸法. 經云: "諸佛從心得解脫, 心者無垢名清淨,
五道解潔不受染. 有解此者成大器." 又云: "一切造善惡, 皆從心想生. 是故真
出家, 皆以心為本." 又云: "無著無所依, 無累心寂滅, 本性如虛空, 是名無上
道." 太原和尚云: "夫欲發心入道, 先須識自本心; 若不識自本心, 如狗逐塊,
非獅子王也."
(問) 云何談空? 云何說有?
(答) 談佛道者, 若定空, 則歸斷見. 若實有, 則落常情. 蓋俗諦不得不有, 有常
自空. 真諦不得不空, 空恆徹有. 是故達本來者, 廣照世間, 觀生也如石女之懷
兒; 觀住也若陽燄之翻浪, 觀異也同浮雲之萬變, 觀滅也猶狂花之謝空. 深達無
生, 知皆無我; 空生空滅, 幻墮幻昇; 愍彼愚迷, 盲無慧目, 遂乃發無作之智照,
開無捨之檀門, 秉自性空之戒心, 具無所起之精進, 圓無所傷之法忍, 修無所住
之禪門; 了無身而相好莊嚴, 達無說而縱橫辯說; 遊戲性空之世界, 建立水月之
道場, 陳列如幻之供門, 供養影響之善逝, 遍習空華之萬行, 施為谷響之度門,
降服鏡像之魔軍, 大作夢中之佛事, 廣度如化之含識, 同證寂滅之菩提, 以成無
緣之慈, 同體之化. 蓋實際理地, 不受一塵, 佛事門中, 不捨一法. 若要學諸佛
方便, 須具菩薩遍行, 一一洞明, 方成大化.
(問) 如是行者, 命終皆得出離否?
(答) 若能通達, 諸法本來平等, 名為出離. 何以故? 如實知法, 猶如幻相, 善觀
因緣, 而不分別. 若欲捨劣就勝, 厭異欣同, 欲令凡聖一倫, 垢淨平等者, 無有
是處. 了達本原, 萬法自齊, 即究竟出離, 三界火宅義. 否則, 現今對境, 尚不
圓明, 臨終遇緣, 焉能分別? 如一翳在目, 千華競飛. 行者一妄動心, 諸塵併起.
若能離念, 則當處坐道場, 轉大法輪, 俱成佛道. 蓋凡夫妄見生死, 亦是無生死
處, 妄見生死也. 大徹悟者, 終日有而不有, 有徹空源; 終日空而不空, 空該有
際. 自然一心無寄, 萬法俱閒, 境智相應, 理行融即, 方入實相, 瑩淨無瑕, 照
破古今, 光吞萬彙矣!
(問) 真妄二心, 行相各異, 如何融會, 得入法性之圓宗?
(答) 但了妄念無生, 即是真心不動. 此不動之外, 更無毫釐法可得. 若執心境是
實, 人法不空, 徒經萬劫修行, 終不證於道果. 若頓了無我, 深達物虛, 則能所
俱消, 有何不證? 迷者生死相漂, 心亦流轉; 流轉之苦, 素在身心. 若能了心及
境, 則妄想不生, 相縛既除, 麤重亦遣, 永絕羈礙, 遂成解脫. <<檀經>>云:"無
上菩提, 須得言下, 識自本心, 見自本性, 不生不滅; 於一切時中, 念念自見,
萬法無滯; 一真一切真, 萬境自如如. 如如之心, 即是真實. 若如是見, 即是無
上菩提之自性也." 悟者於世間善惡好醜, 乃至冤之與親, 言語觸刺, 欺爭之時,
並將為空, 不思酬害. 念念之中, 不思前境. 若前念今念後念, 念念相續不斷,
名為繫縛. 於諸法上, 念念不住, 即無縛也.
(問) 云何是無相無念義?
(答) <<檀經>>云: "無相者, 於相而離相. 無念者, 於念而無念. 於諸境上, 心不
染曰無念. 於自念上, 常離諸境, 不於境上生心. 若只百物不思, 念盡除卻, 一
念絕即死, 別處受生, 是為大錯." 又云: "迷人於境上有念, 念上便起邪見." 又
云: "無念者, 無者無何事? 念者念何物? 無者無二相, 無諸塵勞之心; 念者念真
如本性, 真如即是念之體, 念即是真如之用. 雖有見聞覺知, 不染萬境, 而真性
常自在故." 經云:
"善能分別諸法相, 於第一義而不動."
(問) 云何是常念真如本體?
(答) 如眼觀眼, 似空合空.
(問) 云何是坐禪義?
(答) <<檀經>>云:"於一切善惡境界, 心念不起, 名為坐. 內見自性不動, 名為禪.
只為見境思境即亂. 若見諸境, 心不亂者, 是真定也. 於念念中, 自見本性清淨,
自修自行, 自成佛道." 若開口便說他人, 是非長短好惡, 與道違背. 若著心著
淨, 即障道也.
(問) 云何是真善知識?
(答) 善知識者, 提婆達多是, 一切逆境當前時是. 何以故? 惡不來加, 無以證念.
(問) 修圓頓禪人, 云何必要, 圓修諸事?
(答) 若離事而推理, 墮聲聞之愚. 若離理而行事, 同凡夫之執. 當知離理無事,
全水是波; 離事無理, 全波是水. 故菩薩以無所得為方便, 涉有而不乖空, 依實
際而起化門, 履真而不閡俗. 蓋體不離用, 故寂而常照; 用不離體, 故照而常寂.
是以常體常用, 恆照恆寂. 若會旨歸宗, 則體用俱離, 何照何寂? 曷乃據體而礙
用? 執性而壞緣? 理事不融, 真俗成隔, 則同體之悲絕運, 無緣之慈靡成, 善惡
既不同觀, 冤親何能普救, 過之甚矣! 失莫大焉. <<大集經>>云: "捨離大慈,
而觀無生, 是為魔業. 厭離有為功德, 是為魔業." 故徹悟本來者, 菩提無發而
發, 佛道無求而求, 妙用無行而行, 真智無作而作也.
(問) 安身立命之要, 請再予以方便開示?
(答) 緣得失而求念, 緣念而求念之未始; 念之未始既得, 然後可以駕, 未始之航,
來往於榮辱得喪死生之津, 博運群有, 安置彼岸矣! 苟逢緣遇境, 逆順關頭, 有
一念不與空相應時, 六根門頭, 忽起憎愛, 便是自己, 傷身害命, 皆為人頭牛耳,
何足道哉! 須知千經萬論, 別無一事, 不過說離身心耳. 何以故? 若身心備, 則
死生好惡, 不召而自至焉. 直接得佛祖血脈時, 驢胎馬腹尋常事; 寶座蓮花有甚
奇, 各宜殷重! 莫因六根門頭, 憎愛影子, 傷了血脈源頭乃要.
(問) 吾人本具佛性, 本自具足, 既得頓悟真心之體, 云何尚須治情?
(答) <<圓覺經>>云: "譬如銷金礦, 金非銷故有; 雖復本來金, 終以銷成就." 蓋
道可頓悟, 情須漸除, 鼻祖所傳之心道也; <<楞伽>>所謂轉識成智之法, 治情之
具也. 倘聞道而不治情, 此豈真聞道者乎? 此必魔外也. 是知活人之身固仁矣,
尤莫若活人之心, 為不可思議也. 活人之身以藥, 活人之心以法; 藥則有無難必,
法則自心即是. 然心不活心, 如水不洗水, 何以活之? 能悟此即佛醫耳. 緣生無
性之旨, 稍通於文字般若者, 率皆能言之; 殊不知: 知緣生無生, 特畫餅充飢耳,
曷能劫生死賊哉? 唯知而能行, 行而能戰, 戰而能勝, 則證矣! 嗚呼! 證而不能
忘, 則大用不彰; 大用不彰, 則帶果因行之妙, 與夫普賢常然之行, 幾乎息矣!
須知明道易, 用道難, 決非虛語, 吾曹當勉之!
(問) 多學行門, 可速悟否?
(答) 知見愈多, 行門愈廣, 反為障道之賊. 此賊不滅, 雖與佛祖同胞無益. 英靈
之輩, 能於好惡境上, 如急流撐篙相似, 篙篙不失, 則萬斛之舟, 輕若鴻毛矣!
(問) 對愛憎習氣, 有破除方便否?
(答) 當於我有仇之人, 觀想其相, 以其兩足, 加我頭上, 口呼我名而罵我, 手搥
我頭而恨我. 爾時反照自心, 起惡念否? 若有念起, 即當是人, 作前世父母想,
作未來佛想, 直待我之惡念消融, 譬如陽回大地, 層冰頓釋, 則逆境之賊破矣!
爾時頓信, 戰功可立. 又於順境之賊, 更增勇猛, 凡所愛者, 必以天下, 至公之
理, 痛折私暱; 如折之不斷, 即作魔想, 此想現前, 愛魔自滅. 如是頭頭不肯放
過, 愛魔之窟, 破之何難? 蓋真心無好惡, 好惡由妄情, 故情有好憎, 而境有順
逆也. 是以遇順境, 如登春臺, 觸逆境, 不啻乎白刃撼胸. 嗚呼! 人生若夢, 憎
愛如雲, 夢有惺寐, 雲有聚散, 惟所以能惺能夢者, 如太虛焉. 故知太虛, 何妨
雲之聚散? 不觀夫一身之道, 生未窮而變少, 少未窮而變壯, 壯未窮而變老, 老
未窮而知死, 死則不能窮我矣! 死不能窮我, 則生豈能悅我哉? 夫死既不能窮,
生亦不能悅, 而尚有憎愛可得耶? 大徹大悟者, 正以生死為舟航, 遊於憎愛禍福
之海; 適當飄風驟雨之變, 是能動眾人耳, 焉能動我心乎? 苟不從本原觀照, 好
其人, 則推之層霄之上, 惡其人, 則陷之重泉之下, 吾知其寸虛無竇, 天光奚生
哉? 要知眼光照境, 不為栴檀先照, 不為狗糞後照, 是為平等光也. 此片平等之
光, 在佛祖分上, 一喜一怒, 一哀一樂, 無往而非本光; 於凡夫分上, 熱惱雲中,
時一迸露, 而現行力猛, 即復蔽之. 所謂妄心者, 觸境生情, 好惡代謝, 從生至
老, 從老至死, 綿然不斷; 而天機深者, 萬苦駢集, 皆導師也. 故曰: 善用其心.
觸處緣因, 不善用心, 頭頭障礙. 是知修行易而悟心難, 悟心易而治心難, 治心
易而無心難, 無心易而用心難. 如倚門傍戶者, 不可與語此也. 蓋因境有之心,
凡有聖無, 惟無生之心, 聖凡共有. 凡有聖無者, 有待之影也; 聖凡共有者, 無
待之光也. 向上一路, 則又非無待有待, 可能彷彿, 惟本色行人, 鼻孔在手, 所
以生殺自在. 每有號稱解行者, 不知能知是賊, 豢養無法, 又力滋培之, 所謂無
我而靈者, 亦終屈而不伸矣! 更有甚者, 認能知為主人公, 為見性, 為良知. 噫!
喚奴作郎, 何其甚也! 須知發揮談論, 是文字般若. 能勘破身心迷情, 是觀照般
若. 若佛與眾生同體, 是實相般若. 蓋念之與塵, 如形與影, 塵忘而念自消; 塵
忘念消, 本心始全; 全以應物, 物無不順. 一部<<華嚴>>大意, 不過四分四法界
而已. 一念不生, 謂之理法界. 一念既生, 謂之事法界. 未生不礙已生, 已生不
礙未生, 謂之事理無礙法界. 如拈來便用, 不涉情解, 當處現成, 不可以理求,
亦不可以事盡之, 權謂之事事無礙法界. 夫吾曹於日用之中, 不以無我我所之光,
照破交錯憎愛之境, 雖處幽閒寂寞之濱, 無異乎馬足車塵之地. 故曰: 但自忘懷,
無往不妙. 然, 亦大須要知好惡, 如栴檀不知其香, 狗糞不知其臭, 逆境不知忍
辱, 順境不知厭離, 忠言不知為我, 阿諛不知害我; 如是參學, 縱參到頭白老死,
有甚利益? 故參須實參, 悟須實悟, 用須實用. 大凡物有累則力寡, 如目累於色,
耳累於聲, 鼻累於香, 舌累於味, 身累於觸, 意累於攀緣. 六塵封蔀, 心光蔽矣!
一塵不立, 則其力大, 不可思議焉!
(問) 濟上曰: "汝等諸人, 各各有無位真人, 在六根門頭, 放大光明, 照天照地,
總不薦取, 而取我求實, 一何愚癡!" 長沙岑曰: "學道之人不識真, 衹為從來認
識神." 是濟上則以, 六根門頭, 昭昭靈靈者, 即是佛性, 無煩別求. 長沙又以,
六根門頭, 昭昭靈靈者, 指為識神. 是二大老, 豈不辨佛性與識神耶? 未悉如何
通會?
(答) 苟明白綱宗, 則知本無實法, 自不非此非彼. 蓋佛性則無我而靈, 識神則有
我而昧. 如是了達, 則任說無礙矣! 如綱宗不明, 則理事皆不成就三昧. 文字與
語言, 與種種義理, 都謂之所知愚. 須實與"無我"相應, 則境緣順逆, 任運無住,
不生執著. 故曰見性人, 習氣不消而消, 不修而修也. 行者苟不知身源, 則見有
身; 見有身故, 則受身累. 不知心源, 則見有心; 見有心故, 則受心勞.肇祖云:
"勞勤莫先於有智, 大患莫若於有身." 豈欺我哉! 大丈夫真心學道, 何不猛著精
彩, 拍胸自判, 發一片決定心志, 直下以四大推身, 四蘊推心; 逢緣觸境, 從朝
至暮, 綿然無間; 歡喜亦如是推, 煩惱亦如是推; 推來推去, 工夫純熟. 一旦身
心廓落, 蕩然虛明. 到此境界, 自然得力矣!
(問) 云何修得, 萬德莊嚴, 三十二相, 八十種好?
(答) 古人嚴心以悟, 嚴身以德, 嚴身心以問學. 行者苟能如是莊嚴, 則所當莊嚴
者, 得其綱宗矣! 須知一切諸佛, 見妍見醜, 但有世流布想, 於中不生執著; 一
切眾生於流布想中, 妄生執著, 所以被妍醜轉卻. 蓋聖人無常身, 以眾生身為身
耳. 是故聖人有身而無累, 有心而不勞. 以其無累故, 則一身可為千萬身; 以其
不勞故, 則一心可以窮法界. 眾生則不然, 有身則有累, 有心則有勞; 累之勞之,
從無始以至今日, 死死生生, 榮榮辱辱, 好惡萬端, 改頭換面, 羽毛鱗角, 無所
不經. 苟外堅溼暖, 動而觀之, 則此身初非我有; 外前境而觀之, 則此心本無生
處; 外心境而觀之, 則罪罪福福, 皆本無主也. 故曰: 假借四大以為身. 如來大
慈, 豈欺我哉! 古人知而能行, 則日用無生. 今人知而不能行, 則日用愛憎. 日
用無生, 陰陽雖巧, 不得加陶鑄之功於我矣! 日用愛憎, 根境雖無性, 情無往而
不搖我精; 精搖則六合, 六合則一失, 一失則頭迷, 頭迷則心粗, 故曰: 心粗亂
撞頭. 蓋有我, 則我在天地中; 無我, 則天地在我中. 若真立志修持, 必操從苦
起, 業就艱難, 鴆毒浮華, 驪珠澹泊; 歷風霜而不變, 疊歲月而恆新; 擴襟抱於
愛憎之關, 畜精神於榮落之際. 尊知而履, 韜壁而光; 尚友千古之先, 定理一心
之內, 則崑崙可拔矣. 苟役名昧義之習不破, 而精義入神之路頓塞. 昔世尊因地
中, 捨金輪王頭, 不可勝數. 即將證果時, 更受種種惡逆之境. 十死九生, 拼命
挨排, 飢寒不顧, 利害不管. 但知此點攀緣心未了, 禍媒不淺, 務必覷透方了也.
若此心不悟, 穿衣即是披毛皮, 飯吃即是吃尿屎. 要悟此心, 不知自責, 便被懈
怠昏沈魔所蔽, 終不能到古人悟處. 楞嚴會上, 佛告阿難: "一切眾生, 從無始
來, 生死相續, 皆因不知, 常住真心, 性淨明體, 用諸妄想, 此想不真, 故有輪
轉." 石崖云: "三塗一報五千劫, 出得頭來是幾時?" 願與行者共勉之!
(問) 行者多未能如理精進, 是具何等障礙?
(答) 眾生常具三障: (一)煩惱障: 本心無欠, 以日用而不知; 此點不知, 即煩惱
障也. (二)業障: 由不知而造不善, 即業障也. (三)報障: 既造不善, 則天地鬼
神必厭之矣. 厭則必誅, 誅則據罪結款, 死必無赦, 即報障也. 如一心不生, 萬
善不昧, 開物成務, 功高無累矣! 眾生靈知, 固有而不能用者, 第未知有耳. 如
一知有, 便真參實究; 真參實學故, 日用便能, 惟吾自偶諧矣. 大抵知有的人,
知身身化, 知心心化, 所以處身心解脫有餘矣. 故曰: 知有有壞, 知無無敗; 有
無既爾, 則罪福吉凶, 獨有性乎? 蓋眾人一涉欲境, 但知有境, 而不知有己, 惟
聖人即欲無欲, 故能妙萬物而無累也. 若真為了生死者, 貴要時時自反. 果能反
照自己分上昏散, 自生至死, 剎那有停息乎? 則大事決定成辦. 故曰: "若人靜坐
一須臾, 勝造河沙七寶塔; 寶塔畢竟化為塵, 一念淨心成正覺."
(問) 行者要知, 是否不失正見, 是否如理精進, 云何證驗?
(答) 直須睡夢中, 正見不失, 方為不失正見, 方有出苦分. 若睡夢中, 忘失正見,
一開眼時, 痛哭起來, 直向佛前, 叩頭流血, 誠心懺悔. 如此做了三二十番, 自
然夢中, 正見常住矣! 每見標榜為佛教徒者, 或三二十年, 或盡形壽, 及到臨命
終時, 都無得益. 此是生前, 並未真參實究, 因循過日故也. 人生如覺, 人死如
夢, 所以必要, 夢中不失正覺底人, 臨死方得受用也. 又參究真實不真實, 勘驗
關頭, 直在懽喜煩惱兩處取證, 其真假歷然可辨. 大抵真用功人, 於懽喜煩惱中,
必然參究不斷, 是以煩惱也動他不得, 懽喜也動他不得; 煩惱懽喜既不能動, 死
生境上, 自然不驚不怖. 今人學佛, 些小喜怒到前, 則心隨境轉, 如何能得相應?
每見雖具佛徒形相, 多不深究佛說經典; 雖有參研佛說經典, 苟見解未圓, 亦未
可為知佛言. 是佛言尚不知, 安知佛心乎? 不知佛心, 而具佛徒形相, 與世俗凡
夫, 有何差別? 故知亡佛法者, 非魔王外道能亡之, 亡於徒具形相之相似佛徒耳.
痛哉! <<華嚴經>>云: "於十種事失佛法道: 最初即於善知識, 不生渴慕, 方便親
近, 失佛法道. 且善知識, 機緣有多種不同: 有以慈悲為佛事者, 有以瞋怒為佛
事者, 有以和光同塵為佛事者, 有以叱吒棒喝為佛事者, 有以恭敬供養為佛事者,
有以守約為佛事者, 有以多聞為佛事者, 有以超放為佛事者, 有以莊嚴為佛事者,
有以人見喜而為佛事者, 有以人見怕而為佛事者." 故逆順皆方便, 而世人循聲流
轉, 觸相取著, 以為某善知識慈悲, 某善知識貢高, 某善知識有道心, 某善知識
太孤峻. 此所謂孟八郎漢, 皆作實法迴向, 不免被他明眼人鼻笑在. 又有一種人
事善知識, 不以善知識見處為重, 專以伺察善知識, 直達無心之過, 摭為口實,
向背地裡對人說去. 噫! 古德云: "若將生死作閒事, 知識何須親近他? 須把身心
拋腦後, 自然陸地長蓮花." 要知用道者無心, 用德者懷恩, 用仁義者乃所以安天
下之生也, 用智勇者乃所以強遂其志耳. 大凡能如理精進者, 便能看得自家大,
看得自家大時, 便能容物, 能容物時, 方能精進無礙. 自昧真心時, 便自小了.
三界裡頭, 總是一塊情, 大家在情裡更說超情之言. 故達摩遭六毒, 南岳思禪師
遭十餘毒. 蓋二老說話無偷心, 便惹得許多好供養. 偷心情也, 無偷心性也. 處
於情中率性用事, 古今未有不遭魔外也. 然向後去, 害大則光愈大, 光愈大, 故
君子常喫虧常得便宜. 蓋心術無常, 顧其所憑如何耳. 憑於十惡則泥犁見焉; 憑
於慳貪則餓鬼見焉; 憑於愚痴則畜生見焉; 憑於五戒則見之於人; 憑於十善則見
之於天; 憑於四諦則聲聞道成; 憑於十二因緣則緣覺果就; 憑於六度則菩薩慈弘;
憑於最上乘則佛果圓滿. 至於憑於六經則謂之儒; 憑於百家則謂知百氏. 但要知
榮必賈辱, 利必賈害, 名必招忌, 德必招謗, 道必招毀, 惟廓然無朕, 奚吉奚凶?
陰陽既不可籠罩, 禍福豈可以雌雄之哉? 噫! 蓋爾有知, 萬物生焉. 故古德云:
"一念不生, 孤明圓照. 六塵葑蔀, 本妙失真." 是初學時, 但知人有過, 不知己
有過; 稍精進, 雖知人有過, 亦知己有過矣! 既深入, 但知己有過, 不知人有過
矣! 曹溪曰: "若真修道人"若真修道人, 不見世間過." 以是知見世間過者, 則我
心未忘, 所以物敢待我. 如我無心, 則物亦隨無心而化矣! 豈煩重加排遣然後消
哉? 真實行者, 以思為眼, 方見自身始終, 然後知善用其心者, 五逆十惡皆菩提
之康莊. 不善用其心者, 三學六度, 皆般若之仇讎. 青山白雲, 未必為幽閒, 紫
陌紅塵, 未必為暄擾; 顧其人遇之如何耳. 故祖師曰: "我自調心, 非干汝事."
蓋道不在心, 欲不在物; 心生則道失, 物棄欲自存. 是以建心求道者傷, 刳物制
欲者狂. 譬之自刎而求生, 耽形而逃影, 吾知稚子見之, 必哀其傷而笑其狂矣!
今天下方將以傷狂為指南, 道嗚呼明? 欲嗚呼止? 然苟知明暗自相代謝, 見精本
自湛然, 何時何地, 而非安身立命之所乎? 行者只要, 當下照此一念, 原無起相,
即念本無; 念尚不有, 安得有前塵? 凡有前塵為留礙者, 只是自家, 直下不能觀
破此念. 故清涼云: "十世古今, 終始不離於當念. 無邊剎海, 自他不隔於毫端."
蓋有念即有自他, 即有古今; 念化喚一尚不可得, 何處有二? 由是觀之, 天地萬
物, 一切含靈, 不出我一念. 又天台智者云: "一念具三千", 謂有念時; "念息
三千泯", 謂無念時. 行者真發菩提心者, 當於起念時了不可得, 念息時洞照十
虛. 我輩最初, 不過迷了真心有妄心, 因有妄心, 即有根塵, 因有根塵, 即有疆
界, 便不能互用靈通, 此就迷上說. 若離暗離明, 既無見體, 難道就沒了見? 若
沒了見, 即是木偶人也. 蓋因明暗而見者, 應物之識也; 離明暗而有見者, 真心
之照也. 此箇關頭, 正是迷悟根本; 悟得來, 應物之識即是真見; 悟不來, 真心
之照即是應物之識; 卻不是兩件, 因迷悟斯有兩致耳. 一根如是, 諸根亦然. 真
心發照, 則不托於前塵而起, 起不托塵, 此是離物獨立而照, 獨立則心外無法,
心外無法, 不知又喚恁麼作根塵? 故云門雲云: "盡大地是沙門一隻眼", 雲門此
意, 即是經云: "今汝諸根, 若圓拔已, 內瑩發光, 如是浮塵, 及器世間諸變化
相, 如湯消冰, 應念化成無上知覺." 器世間是無情, 眾生是有情, 如何眾生
悟了, 道一切無情器世間, 亦化成無上知覺. 此竅子不知在何處? 尋得這箇竅子
著, 說無情器界成佛亦可, 說有情眾生不成佛亦可; 所謂拈頭作尾, 喚尾作頭,
權衡在手, 褒貶由誰; 到這裡, 說六根而有見聞亦可, 有六根而無見聞亦可. 上
來雲門的話頭, 有照處, 便有用在, 經旨直繞會得, 只是一個照用處, 又在乎其
人; 六根互用, 亦不甚奇特, 會得從緣薦得相應捷之句, 即便受用得來也. 此節
經雖由真起妄, 會妄歸真, 發許多作用, 不過自家, 日用尋常事, 以迷者謂之奇
特耳. 畢竟怎麼樣好, 如何精進, 必須達形非形, 了心非心; 非形則形充八極而
無累, 非心則智周萬物而不勞; 如是妙用, 莫如毘舍浮佛偈也: ("假借四大以為
身, 心本無生因境有; 前境若無心亦無, 罪福如幻起亦滅.")
(問) 云何方便觀照, 方能達形非形, 了心非心?
(答) 以四大觀身, 有身用而無身相, 無身相即身有而無累. 以前境觀心, 有心用
而無我執, 無我執即心有而不生. 身有而無累, 生死何妨? 心有而不生, 應物無
礙. 生死何妨, 則願輪常轉, 應物無礙, 則慧日常明矣!
(問) 相應與不相應, 云何證驗?
(答) 一受於心, 恨不即釋, 喜不即化, 是不相應. 雖然應物, 物不能累, 如明鏡
照像; 雖辨妍醜, 而本無心, 是為相應. 蓋靈如融通之水, 迷如窒礙之冰. 融通
則在方而方, 在圓而圓; 窒礙則方固定方, 圓固定圓. 方圓無滯之謂活, 方圓有
定之謂死. 靈通無理可障, 化生老病死, 為無上涅槃, 迴喜怒哀樂, 證大菩提.
涅槃菩提, 從身心得, 若無身心, 二果何階? 故曰: 此身為塵勞山, 此心為雜毒
海. 一旦達身無己, 塵勞山即功德聚也. 達心如幻, 雜毒海即般若漿也.
(問) 迷悟差殊, 乞再方便開示?
(答) 不了第一義諦, 普光明智中, 本無古今凡聖身心, 名迷理無明. 執現前四大
假合之身, 四蘊橫集之心, 此是我身, 此是我心; 只此執著分別者, 順則懽喜,
逆則煩惱, 名迷事無明. 迷理無明未破, 不能達本; 迷事無明未破, 不能忘情.
若悟理法界, 則知水外無波; 若悟事法界, 則知波外無水. 若悟事理無礙法界,
則知波水無礙. 若悟事事無礙法界, 則知波波無礙.
(問) 悟事事無礙法界者, 示現在家, 男女色欲亦無礙否?
(答) 媱機不斷, 血肉化腥臊之物. 欲習頓枯, 皮膚成香潔之珠. 須知媱機與媱事
不同, 隨習與應緣有異. 豈不聞: "與女子共室同居, 羅什無礙. 聞隔壁釵環墜
地, 大比丘破戒"乎? 參之!
(問) 上來開示, 都已領悟, 云何不能直下受用, 而仍常入迷途?
(答) 雖然一乘無修, 始終一念云云者, 蓋指果體而言也. 我輩凡夫, 必當先悟果
體根本, 然後法古佛之樣, 規行矩步: 始以信入, 次則歷住行向地等圓, 治積生
習染; 習盡功圓, 則毗盧能事畢矣! 下劣凡夫, 不信自心, 徒信佛語, 被文字所
轉, 埋沒本光, 不能直下受用. 是非之僕, 榮辱之奴, 生死之仇, 好惡之黨, 顛
之倒之, 奴主反位; 大用翻為迷事無明, 大機總成迷理之障. 理迷則觸事皆礙,
事礙則於理終迷. 故華嚴之四法界, 法華之實相, 楞嚴之大定, 圓覺之大光明藏,
般若之文字觀照實相, 名存義昧, 義昧則理無所會, 理無所會則道不終通, 道既
不通, 到家何日? 既不到家, 安有所得? 無得則見必不定, 見不定則偏圓無辨,
邪正不分, 謂之知解之徒, 渠尚無份, 豈能現證而受用者哉? 是故真為了徹生死
者, 必須先悟得: 終始一念, 今昔一時, 因果一佛, 凡聖一性, 十方一剎, 三界
一體, 正像末一法, 初中後一際; 當處現前, 不涉情解, 本自圓成, 非修所得.
然後方能: 修無修之修, 證無證之證, 得無得之得. 何以故? 般若無古今, 金剛
無內外; 有古今則有延促, 有內外則有親疏. 惟徹悟自心者, 即閉門造車, 出門
合轍矣! 然, 有勝解無慚愧, 謂之見魔; 有慚愧無勝解, 謂之悲鬼. 皆自心宛昧
所成. 苟能逆順關頭, 掉臂徐疾過得, 所謂見魔悲鬼, 俱鑄為文殊普賢矣! 嘻!
知即易, 行即難. 是教是宗俱不會, 象先富貴有誰爭? 四聖六凡, 雖染淨不同;
然, 皆念後事耳. 是以會心者情了, 全性者心空, 其變化之態, 烏可以情智彷彿
者哉?
(問) 理行與事行孰重?
(答) 古德云: "寧可萬年不悟, 不願一朝錯路." 古人勘驗學人, 多貴見地, 不貴
行履. 因必須悟理, 然後方能相應修行也. 昔溈山勘仰山曰: "當此境界, 鐵佛亦
須汗出." 夫此汗出境界, 從上聖賢, 苟不以了知為前茅, 隨順"心體"為急務, 此
汗亦未易出. 但古人之為學也專, 專而勤, 勤而恆, 恆而思, 思而明, 明而行,
是故學則必成; 今人則不然, 多聞而不思, 不思則不明, 不明則不行. 若真有志,
移舊染擴本光者, 必須理行事行, 如車並輪, 如鳥雙翅, 始能遠運騰空. 苟獨抱
理行, 弗重事行, 亦何異鳥之折翅, 車之廢輪? 又重於事行則有益, 大都事行難
逃於實跡; 理行則易資乎空譚. 凡求無上菩提者, 苟不知五難之精粗, 橫謂一念
不生, 全體自現, 何煩瑣瑣而廣求哉! 殊不知博則能約, 不博而約者, 非約也,
橫莽也. 故宗門大老悟心之後, 必皆遍遊諸方, 參求知識, 陶浴見地, 以圓差別,
豈無見而然耶! 蓋根本智固已發明, 而差別智未圓, 則根本智之用終是不全; 差
別智圓, 則根本智用始全也. 故曰:全機大用. (五難者: 知難,行難,證難,忘難,
用難也.)
(問) 禪門多以禪機接人, 而不實說, 是何用心?
(答) 禪門自曹溪之後, 馬祖與石頭諸老, 以謂自拈花微笑, 以至曹溪, 而拈花之
機, 變為義理窩臼, 使神而明之者死矣. 於是翻然復義理, 而為禪機也, 使狂慧
與夫世智辯聰揣摩之徒, 苟未到智訖情枯之地, 終不能會神而明之者也. 嗚呼!
西江石頭, 此心何心哉? 是不可思議之深心也! 而或者反謂, 禪家慣設隱語以欺
人, 何失言至此耶! 良以眼生盲, 遂謂舉世不觀日月也. 豈日月之咎乎? 盲者自
咎耳!
(問) 藏,通,別,圓, 云何分別?
(答) 藏教利用, 急於陶凡, 故示藏教法王, 修空觀而斷見思. 通教利用, 急於陶
滅色明空之惡習, 故示通教法王, 修假觀而分斷塵沙. 別教利用, 急於轉通人之
狹識, 故示別教法王, 則空假中三觀, 次第而修, 能斷十二品無明, 證分真三德.
至圓教則全始全終, 吾如來最初之本致也. 故示圓教, 則究竟三德, 三觀齊修,
三惑圓斷, 所謂皮煩惱,肉煩惱,骨煩惱, 圓斷無遺, 直登妙覺, 而歸於無得. 嗚
呼! 此大道夢而天地分, 所謂由清淨本然, 而忽生山河大地者也. 蓋根器有大小,
迷悟有淺深, 於是藏,通,別,圓, 不得不設而為四, 究之, 四即一也.
(問) 修行人最障礙者, 為不可意境. 乞再開示, 遇不可意境時, 覺照方便?
(答) 真發心行人, 於境緣不可意處, 最為大幸. 於大幸中, 不生覺照, 逐境漂流,
謂之昧心, 大都但莫瞞心, 心自靈聖. 以靈聖之心, 處不可意境時, 如殘雪逢春,
自然溶化. 處可意境時, 每多心境雙忘; 忘則失照, 雖有嚴師良友, 痛加明誨,
翻滋狎習. 狎習既成, 譬猶嬌兒, 不畏父母. 心既不畏, 敬從何生? 無敬無畏,
益從何得? 故曰: 逆境面前鎗, 順境腦後箭; 面前鎗易躲, 腦後箭難防. 且世道
轉衰, 師友之風, 頹然不振久矣! 所謂嚴師良友者, 豈易遘哉! 能以不可意境,
為師友階地, 則何往而非嚴師良友也. 大抵參禪之訣, 心地果然順逆成片, 則悟
在旦夕之間. 變習氣, 須從憎愛關頭拼命做去, 惡其人, 必須知其美, 愛其人,
必須知其過; 此三箇"須"字, 能負擔得長久, 世出世事畢矣!
(問) 吾輩凡夫, 生死心都不切, 乞再示警策方便?
(答) 大凡人生死心不切, 只被箇貧富貴賤, 忙迫閒散障了他. 蓋賢而多財, 則損
其志; 愚而多財則益其過. 應知富貴最極, 人中不過輪王, 天上不過摩醯首羅;
及至福盡, 五衰相現, 眷屬厭離, 威德不振, 死魔現前, 他豈不要強作主宰? 其
如無常沒情, 到此時際, 與庸人何異? 既有生, 必有死, 生死未了, 豈可不發心
乎! 要知聖人, 以心用身, 眾人以身累心耳! 是真發心者, 聞法之後, 時不可忽,
一忽時則昧心, 心昧則何事不昧哉! 由忽生怠, 怠習一長, 則氣為主, 心為奴矣!
故臥薪嘗膽, 非虛設也.
(問) 發心修行者, 對同參道友, 云何取捨?
(答) 古人之交朋友也, 取其長而捨其短, 就其賢而矜其愚. 長則補, 賢則師; 是
以心愈誠而志愈堅, 德愈茂而身愈下; 下則受, 受則廣, 廣則大, 大則無極, 無
極則不窮, 不窮則能常矣! 故反愆而責己者, 進德之基也; 含怒而尤人者, 召禍
之始也; 冀其不窮而能常, 惡可得乎?
(問) 參證自性, 有特殊方便否?
(答) 洞山云: "學者恆沙無一悟, 過在尋他舌頭路. 欲得忘形泯蹤跡, 努力殷勤空
裡步." 又云: "有一人, 在千萬人之中, 不背一人, 不向一人. 你道此人, 具何
面目? 真須心心不觸物, 步步無處所, 常無間斷, 始得相應." 雲居膺云: "欲體
此事, 直似一息不來底人, 方與那箇人相應. 若體得這箇人意, 方有少許說話份,
少許行履份. 暫時不在, 如同死人, 豈況如今? 論年論月不在. 若能常在, 愁甚
麼家事不辦. 欲知久遠事, 只在如今. 如今若得, 久遠亦得. 吾人竟甘心, 日日
拖這臭穢不堪之皮囊, 而樂於生死, 而不一回心者何也? 思之思之, 豈不淚下."
(問) 一切不思, 慧解退失, 修持工夫, 云何精進?
(答) 此雲居膺, 所謂顯照底人即易得, 顯己底人即難得也. 古人悟得這聽法底人
後, 將一切經教語句, 盡拋向東洋大海, 眼角亦不屑覷他一覷, 那肯去問他是理
是事, 分辨是非, 時時衹有, 這歷歷孤明底自性顯然在此, 須臾不間. 久之則如
中天化日, 所謂此等人能顯出自己者, 真難得也. 彼顯照者, 惟求知解, 不顧本
源, 照邪照正, 顯露聰明, 勞心役想, 不足算也. 要知顯己則生, 顯照則死. 請
君擇之.
(問) 云何是粘妄發光? 云何是孤明圓照?
(答) 塵之與根, 必相資而有, 相資而無; 故因境生心, 謂之粘妄發光, 不因境而
孤明圓照, 始謂之無待之光. 無待則內外之情空, 有待則內外之情封. 情空性復,
情生性迷; 有待之情, 終難復性, 性不復, 則三途一報五千劫, 乃學者所當憂也.
要知了悟孤明圓照之自性, 纔是真悟. 若悟得別種道理, 都屬知解. 但自性無你
用心處, 一有用心, 則遠之又遠矣! 愈用心愈遠, 蓋當下一歇便是. 經云: "狂
心已歇, 歇即菩提, 不住一切, 即入本位." 古德云: "不用求真, 惟須息見."
見息則遍十方. 一有所見, 則純是境矣! 若無一切見執, 則如太虛包含萬有, 有
何物可以逃去, 不受其照哉? 是孤明圓照, 則五蘊自然空寂, 苦厄自然度脫. 若
妄執一法, 縱你修成, 總是天魔外道, 將來總歸烏有!
(問) 無一切見, 落空亡否?
(答) 無一切見, 不是落空. 人於無一切見時, 便只見空, 此見空之見, 便是邪見.
張拙秀才悟道偈云: "一念不生全體現." 無一切見時, 了悟自性全現, 方是正見;
否則見相見空, 皆屬妄見. 古德云: "非是息心除妄想, 只因無事可思量." 石頭
云: "言語動用沒交涉." 藥山云: "非言語動用, 亦沒交涉." 蓋著相著靜默皆然
也. 臨濟云: "古人平常心是大道, 大德你還覓甚麼物? 你若住心觀靜, 舉心外
照, 攝心內澄, 凝心入定, 如是之流, 皆是造作了." 因動與不動, 是二種境也.
(問) 正放下時, 妄念即生, 有何方便?
(答) 異念纔起, 擬心纔生, 即猛自割斷, 令不相繼, 則智照洞然, 步步踏實地,
豈有高低憎愛違順揀擇於其間哉? 無明習氣, 璇起璇消, 悠然間, 自無能力擾人
也. 百丈云: "傍報生天, 棄之如涕唾. 菩薩六度萬行, 如乘死屍過岸, 如在牢獄
廁孔得出. 佛披三十二相, 喚作垢膩衣. 惟罄然獨存, 纔是出纏一無事之人, 乃
你去纏十法界, 不是十法界來纏你. 撤手便休, 有何難事?
(問) 了悟自性後如何?
(答) 不著於相, 不著於空, 無論行住坐臥, 衹要密密保任, 諸惡莫作, 眾善奉行.
惟須事上無心, 心上無事, 方能相應. 如<<金剛經>>云: "度盡眾生, 而實無眾生
可度." 又云: "無我相, 無人相, 無眾生相." 如是方可用此心, 起造三十二相,
八十種好, 佛國淨土, 光明受用. 何以故? 一切如幻故, 都無所住故. 否則體用
不明, 以心為主, 終年終日, 來來去去, 紛紛攘攘, 全不知有所謂常住不變之自
性矣! 古人悟後, 還是昔日之行履, 但不隨心意識, 去東張西望, 取捨造作, 乃
是有主沙彌, 非是多聞多見之沙彌, 終日度生說法無事, 終日應緣無事, 終日坐
富貴場中無事, 終日坐貧賤場中無事, 終日坐窮困流離不堪之場中無事, 乃至出
生入死亦無事. 如是日日無事, 機緣成熟, 自然成就. 否則任你悟解明了, 終被
習氣牽入生死去, 不能作主, 如何度己度人? 昔袁五斗勉大慧杲曰: "生死事大,
何暇應酬, 珍重珍重!"
(問) 云何謂之保任?
(答) 心心不異謂之保, 隨緣應物謂之任. 何以謂之心心不異? 心心即念念也, 無
論行住坐臥, 應緣動作, 念念不迷自性, 而毫無著事著境, 生起接續之心, 則謂
之不異. 若著事著境, 而生起接續之心, 則異矣! 何以故? 倘一滯於情, 則智為
之隔, 一滯於想, 則體為之殊, 慎之慎之! 須至功夫純熟, 時時當前, 總是此人,
則惟此人, 於十法界, 隨緣現相, 無所障礙; 十法界雖亂起亂滅, 而此人總無起
滅可得, 常遍滿於十法界, 則自由自在矣! 否則不知生從何來, 死從何去, 焉得
名為學佛人耶?
(問) 此法門須歷時久如, 方能相應?
(答) 馬祖悟後云: "自從胡亂後三十年, 不曾少鹽醬." 雖馬祖上根利器, 至三十
年之久, 還孜孜保任, 不敢自肆. 吾人乃何人, 而敢不斟酌乎? 所謂悟後如喪考
妣者是也. 須知末劫眾生, 習染深厚, 知見多端, 縱有一知半解, 皆識心邊事.
行者務從真實功夫, 撲實用去, 一旦徹底掀翻, 從死中得活, 方為真實受用. 雖
得小小相應, 生死之際, 依然不能作主; 縱悟門已入, 智不入微, 道甚難習, 捨
報之際, 必為業牽. 須以綿密功夫, 坐斷微細習氣, 歷境驗心, 不隨境轉, 直至
懸崖撒手, 百尺竿頭, 再進一步, 方為自在人也. 此亦不過是小歇場耳, 還有後
事在!
(問) 真見道時如何?
(答) 若身心世界, 果如淨琉璃, 內外明徹, 方是真見本來面目的人. 不然, 徒自
欺耳. 生死到來, 悔將何及? 不聞"吾心似燈籠, 點火內外紅"乎?
(問) 云何安禪結制, 以看一個死話頭為正務?
(答) 此乃第二方便. 因行者習氣濃厚, 妄想雜心, 不能自主, 故權借一法, 以攝
意識, 久久純熟, 亂心歸一, 直至能所雙忘, 人法兩空, 真心獨露, 方名相應.
所謂看死話頭者, 正為用功在話頭上, 名看死話頭, 非兀然空坐觀靜也. 用心參
究者, 即參此一箇話頭也. 參話頭不外起疑情, 所謂小疑小悟, 大疑大悟, 不疑
不悟, 疑即參也. 夫疑之之念, 固為覺體之障, 而因其勢, 而善用之, 則反可假
之, 以為破障之術. 蓋以疑之與悟, 其機相待, 其勢相因. 故求悟者, 必貴疑也.
夫人心之機, 不凝結必不能開豁; 如隆冬閉塞, 實釀泰元, 若氣泄而不完, 則其
發生, 也必無力. 故貴疑者, 疑則凝結也. 是知疑為悟因, 悟為疑果. 殆若暗必
有明, 吸必有呼矣. 至於由疑而悟, 悟且不存, 疑於何有? 而鍊磨之功成矣! 大
義禪師云:"若人靜坐不用功, 何年及第悟心空?" 又云:"剔起眼睛豎起眉, 反覆看
渠渠是誰?" 雖然, 若向語句中, 推測穿鑿, 情識上, 卜度博量, 則又錯會其用功
矣! 要而言之, 禪宗門下, 無意識領略底禪, 無逐段商量底禪, 亦無漸次習得底
禪. 所以要爾, 拍盲做將去, 不許胡思亂想, 妄生知解. 若信得過, 便如是參究,
不必問東問西.
(問) 看話頭看至定力相應時, 為有知耶? 為無知耶? 若有知者, 不名為定. 若言
無知, 自是枯定, 所謂死水不藏龍矣?
(答) 須知禪宗一法, 原不以定為究竟, 只求明悟心地. 若是真疑現前, 其心自靜,
以疑情不斷故, 不是無知; 以無妄想故, 不是有知. 又雖無妄想之知, 乃至針秒
墮地皆知之. 但以疑情力故, 不起分別, 雖不分別, 乃是功用路途中事, 非為究
竟. 一落分別, 便起定矣. 須以此疑情, 疑至極處, 一旦因緣時至, 打破疑團,
摩著自家鼻孔, 自契無生妙道! 要知死水, 故不可藏龍, 活水亦豈藏龍之所? 蓋
就假龍言耳, 如真龍則死死活活, 在龍而不在水矣! 何以故? 謂空可取, 則太虛
有剩矣, 謂空可捨, 則太虛有外矣! 會否?
(問) 今時打七參禪, 常有所聞, 云何實證者稀?
(答) 往聖志大心淳, 究理而晷刻不忘, 潛行而神靈罔測; 時夕如臨深履薄, 剋證
似然足救頭, 重實而不重虛, 貴行而不貴說, 涉有而不住有, 行空而不證空; 從
小善而積殊功, 仗微因而成大果. 今人則不然, 先進者以廣接為心, 後進者以易
入為事, 知名盛而實衰, 辯名似而實非耳!
(問) 念佛願生淨土, 與禪宗可通會否?
(答) <<無量壽經>>佛告阿難: "其有眾生, 欲於今生, 見無量壽佛, 應發無上菩提
之心, 修行功德, 願生彼國." 無上菩提, 即無上覺; 無上覺者, 必徹悟本源, 了
達生即無生, 無生而生甚深妙義, 與圓頓禪門, 原無二致. 須知圓教無生, 非離
色證空, 非色滅始空, 是即色即空, 要在生處, 了悟無生為第一義. 如是達者,
方知不念而念, 念即無念, 非如木石枯樁. 念佛若只將一聲佛號, 掛在心頭, 念
念不忘, 豈是真一心不亂? 古人教人參活句, 不參死句, 正在生處, 見不生意.
如經云:"見剎那者, 方悟無生." 即此一語, 則 "參究" 與 "念佛", 當下可成一
條矣! 果其深通性海之禪人, 淨業正可以圓修. 經云:"雖知諸佛國, 及與眾生空,
而常修淨土, 教化於群生." 永明壽禪師云: "有禪有淨土, 猶如帶角虎, 今世為
人師, 來生作佛祖." 豈虛語哉?
(問) 尚有其他方便否?
(答) 南嶽慧思禪師云: "道源不遠, 性海非遙; 但向己求, 莫從他覓. 覓即不得,
得亦不真." 經云: "惟此一事實, 餘二則非真; 常了一切空, 無一物當情." 是諸
佛用心處. 若求有所得法, 便是邪魔外道矣!
<< 圓頓禪門修行切要論 >>終
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