淨土法門各位善知識，阿彌陀佛！今日非常高興，能夠同大家分享
我對於佛教淨土法門的一點心得。首先用幾個實際的感應故事，
來提起各位對淨土法門的興趣！
（一）唐朝比丘尼浄真，在長安積善寺專修淨土念佛法門。日夜讀誦《金剛經》，她依經中佛陀的榜樣，乞食度日，不受任何人供養，
從來不瞋怒，精修忍辱波羅蜜，發願求生西方極樂國。
晚年示現有病，那時她已經誦讀《金剛經》超過十萬次。有一日，
她對弟子講：“五個月以來，我曾十次見到阿彌陀佛，
兩次見到極樂世界寶蓮池上仙童遊戲，又曾有位聖僧五次為我授記講
：你於來世，當得作佛！”浄真尼師又對弟子講：“
我已得到西方極樂世界上品上生！”講完結跏趺坐就入寂。
經過一夜，第二日，浄真尼師又醒過來，對弟子講：“
我已證得菩薩階位，遊遍十方供養諸佛！”講完入滅。當時光明照遍
整個寺院！
（二）明朝有個做官的人叫張愛，晚年退休後才持誦《金剛經》。
不久就病死。他的神識來到閻羅王面前。閻王對他說：“你應該投胎到人間去！”張愛答：“我讀誦《金剛經》，願往生到西方極樂世界
，不願再投胎做人！”閻王說：“哎！無奈你持經的功德太少！”
張愛曰：”經中講念佛十念都可以往生，何必多持讀呢？”閻王曰：“好吧！暫且放你還陽，讓你繼續持經吧！”講完，張愛返魂醒過來，就萬緣放下，到西山碧雲寺閉關，來誦《金剛經》
，一心念佛號求生西方 ，一心念佛號求生西方淨土。十一年之後，一日，
他招集寺院大眾曰：“我以持經的功德，今日往生西方去了！”講完沐浴更衣，端坐而逝世。
（三）《佛祖統紀》一書記載，唐朝有個屠夫叫張善和，終生殺牛為生。臨命終時，神識見到一群牛來，作人聲大叫：“你殺我們今日
來向你索命！”張善和立刻叫妻子請和尚來作佛事。和尚勸告他：“
犯五逆十惡的重罪人，若能以至誠心，具足十念稱阿彌陀佛者，
能除滅八十億生死重罪，即得往生西方極樂世界！”張大聲叫喊道：
“地獄火已經近在眉睫，來不及燒香了！”就左手舉火，右手拈香，
向西方大聲念佛，不到十聲，就大笑道：“佛來了，
已經賜給我蓮花寶座！”講完，安詳逝世！
大家聽到這裏，一定感嘆：連惡人都可以得救！這裏不妨離題請問大家一個問題，一個可能大多數基督教徒都不會回答的問題：請問耶
穌基督被釘死在十字架上，所救度升天國的第一個靈魂，是何人？
釘死在十字架上，是當時最嚴重的死刑，與基督同時被釘死的有兩個罪大惡極的罪犯，其中一人臨死前對耶穌說：“請你到天國時，要記得我哦！”耶穌答道：說“我老實對你講，
今天你就會同我一起到天國！”這個誠心懺悔的惡人，
就同張善和一樣，因深信切願而得救！
（四）淨土法門還有更神奇的故事：根據《虛雲老和尚年譜》，他
六十四歲那年，在迎祥寺，那裏有一群放生的雞，其中有一只公雞，
重數斤，極其兇惡，好打鬥，其他雞群都被它啄傷。
虛雲老和尚即為它說皈依受戒，教它念佛，它就會做佛佛佛聲。
從此不復好鬥；獨自飛到樹上休息，連蟲蟻都不傷；不予則不食，
聽到寺院鐘聲，跟隨大眾上殿，大眾課誦完畢，則回到樹上棲息。
兩年之後，有一天，它隨眾上殿做完晚課，竟站立舉頭，張開兩翼，
搧三次，作念佛狀，站立往生，數日模樣不變。
現在就同大家研究一下，這個神奇的“淨土法門”!
佛教中常說：因為眾生有八萬四千煩惱，佛祖就講了八萬四千種法門
，總結可以分兩大類：所謂“難行道”及“易行道”。“難行道”
就是靠自力修行，以解脫生死；“易行道”就是靠佛力救度，
因思維佛名功德，發願修行，稱佛名號，乘佛的願力，
蒙佛菩薩接引，脫離六道輪回，往生到佛國淨土，聽聞佛菩薩阿羅漢教導，修成佛道。
因為眾生在六道
（天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄）
輪回受苦，無有了期。佛祖慈悲，就講著三藏十二部經、律、論，教
導眾生如何脫離生死苦海。“難行道”又分成三乘教法:
（1）聲聞乘：就是修苦、集、滅、道四聖諦，證到初果，二果，三果及阿羅漢果，寂滅入涅槃，了脫生死。（2）緣覺乘:
就是修十二因緣，破無明而證辟支佛果，脫離生死。（3）菩薩乘：
就是修六度萬行。六度即布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，經過實現十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺，五十二個菩薩階位，層層破無明煩惱，證到妙覺菩薩即究竟佛果。
至於“易行道”之依佛力往生佛國修行的法門很多。我們現在所熟悉，普遍流行的“易行道”就是“念佛法門”。根據古代高僧總結，
有四種念佛法門：
（一）稱名念佛：專心稱念佛號，持到念念不斷，放下塵世萬緣，
臨命終時，佛與菩薩聖眾現前，接引往生佛國凈土。
（二）觀像念佛：心中專註觀想佛的三十二相，口稱佛名，心不散亂，達到心無雜念，臨終見佛現前而往生佛國淨土。
（三）觀想念佛：端坐正念，面向西方，依《觀無量壽佛經》中之
十六觀，觀想佛國淨土，種種莊嚴美妙聖境，在禪定中觀想純熟，
達到念佛三昧。臨命終時，佛菩薩及佛國聖境現前，
當下就在佛國化生。淨土宗初祖，廬山慧遠大師，
就是修此觀想念佛。他臨入滅前，才告知弟子：他觀想修定十一年後
，曾經三次見到西方三聖現前，即阿彌陀佛、觀世音菩薩及大勢至菩
薩現前，未曾對任何人講。再修觀，修了近二十年，即於禪定中，
見到阿彌陀佛，身滿虛空，頭頂圓光之中，有無數化佛。
觀音菩薩及大勢至菩薩在佛的左右，亦大如須彌山；
又見西方凈土水流光明燦爛，分十四支上下流註。水聲演說苦空無常
無我等奧妙佛理，阿彌陀佛告他說：“我以本願力故，來安慰你，七日之後，你當生我國！”七日之後，慧遠大師示現有病，在病床上圓寂，往生西方！他修觀想念佛成功，當下就生佛國凈土。
（四）實相念佛：在禪定中思維憶念佛的法性身，參悟實相無相之
理，無形無相，猶如虛空，見佛、心及眾生，三無差別，本來平等。如是無念之念，即是真念佛。念念相續，三昧現前，當下即生佛國淨土。
目前流行的淨土法門，只有第一種“持名念佛”，我亦僅僅對此法門略有認識，就將對此一點心得，同大家分享。修淨土法門者，
都稱念阿彌陀佛聖號，求生西方極樂世界。其實根據《灌頂隨願往生十方淨土經》，佛陀說:
娑婆世界之東、南、西、北、東南、西南、東北、西北、上、下十方
，都有不同的佛國，其殊勝境界，同西方極樂世界一模一樣，七寶莊嚴美妙。我們隨願稱念任何一位佛的聖號，都可以往生其佛國淨土。
因此座中有位普廣菩薩，請問佛陀：“既然十方佛剎淨妙國土，諸七寶行樹，宮殿樓閣，毫無差別，發願皆得往生。
為何經中單獨稱贊阿彌陀佛極樂世界呢？”佛說：“因娑婆世界，
人心多貪濁，正信者少，習邪者多，不信正法，不能專一，心亂無誌。其實無差別。諸佛專稱贊西方淨土一佛剎，為令諸眾生，專心修持。是故十方諸佛獨讚彌陀佛剎！”可見諸佛慈悲，
特別為使我們專心稱念佛號，故教我們專念彌陀佛號!
那麽我們又應該如何“稱名念佛”呢？前面所講的三個感應故事，似乎令大家覺得念“南無阿彌陀佛”六字或“阿彌陀佛”四字佛號，易如反掌，三歲孩童都會念。但亦如唐朝的鳥巢禪師答白居易問佛法
時所說的：“八十老翁行不得”。並非易事啊！這個故事是講白居易請問著名的鳥巢禪師：“如何是佛法大意？”大師答：“諸惡莫做，眾善奉行！”白居易就恥笑他說：“這種道理，三歲孩童都會說啦！”大師答：說“三歲孩童雖道得，八十老翁行不得！”行善避惡，人人都知道，但是，我們到八十歲都未必做得到啊!
各位請試聽一下。臺灣有名的淨土宗大德李炳南老居士，他在臺灣靈山寺佛七中的開示，特別感嘆道：“臺中二十五年中，與我同修的蓮友，已經有兩千多人逝世，而往生有相當證驗者，不過十人，何等可憐啊！”他見過二千多人死去，由他們臨死時的情況，可以肯定死者一定往生者，二百人中只有一個人。因此修凈土宗的佛友，不可以掉以輕心，要依教奉行！
佛法中的“難行道”要遵循：信，解，行，證，四大步驟，就是深信佛經義理，深信佛無妄言，就依所修之法門有關的佛經，深入經藏，智慧如海，深切理解所修的法門義理，依經修行，要在今世，
證到了生脫死之境界。否則，臨命終時，就會因業力牵引，投胎在六道輪回。佛經中佛陀告誡弟子：“得人生如爪上土，
失人生如大地土！”得人生的機會，如手掌上一把泥土，而失去人生的機會，如大地之土那麽多！下一世未必做人，未必能聞佛法，
未必有機會修行，容易墮落，非常危險。譬如民國時代，天臺宗大師倓虛法師，在一次開示中，特別舉他師父諦閑大師的兩個徒弟的故事
，來警戒弟子們，要選擇適合自己的法門精修！
諦閑法師有個信徒，根器聰慧，但結婚有妻子女兒。他發心出家修道，但妻子極力反對，痛哭流涕，苦勸阻止，但他學佛祖，
抛妻弃女，毅然剃髮出家。妻子就將女兒寄養親戚家，跑去投江自殺死了！諦閑老法師就送他去中國有名的禪堂，鎮江的金山寺。
他精修禪宗十余年，升到首座弟子，後來還收徙弟，受人供養。
不久就精神失常，因為妻子冤魂附體，無人注意時，常跑去投河，被人救起幾次之後，金山寺住持沒辦法，就派人通知諦閑法師來，帶走這位修禪的弟子回去。回到諦閑法師的寺院，因為他是大弟子，有自己的寮房，白天派人監視他，夜晚就把他鎖在寮房。一天開門，發現他不見了，原來他開窗，從窗口跳出去。
諦閑法師立刻派人到處尋找，終於在河裏，找到他的屍體。
諦老就派人去通知她的女兒，途中卻遇到他的女兒，哭哭啼啼，跑來說：“昨夜夢見父親和母親來對她說，他們要去當土地公公和土地婆婆了。”諦老查一查，原來在他們的寺院附近，剛剛建了一座土地廟，想他們夫婦大概到那
裏去當土地神；就帶了一批弟子到土地廟，超度他們夫婦兩人。誦經儀式完畢後，臨走之前，諦閑老法師還相當幽默，就對自殺的弟子說：“你既然當了土地神，今天也應該顯一點神通給我們看！”剛講完，那裏就括起一陣旋風，在那裏回旋一陣才消失。看来這位修禪的弟子，果真當了土地神！
諦老的第二個弟子，是他小時的老鄉，沒念過書，不識字，專門替人修補碗碟之類，所謂“鍋漏匠”，四十多歲，知道諦閑法師之名，跑來要求出家。諦老對他說：“你不識字，年紀又大，學經教自然學不到，學苦行又受不起，跑來出家，豈不是自找麻煩嗎
？”這位老鄉苦苦哀求道：“只要你讓我出家，你說什麽，我都聽從！”諦老就為他剃度，找到一座小廟，教他住在那裏，專心念一句“南無阿彌陀佛”，一心祈求往生西方極樂世界。那裏有些護持的信徒，找了一位住在附近的老太婆，每天到小廟，煮
兩餐飯供養他。這位目不識丁的鍋漏匠，日夜站著念佛，累了就坐下來念佛。他足不出戶，不到任何地方去。過了三，四年，有一天，他去探望友人回來，對老太婆說：“您明天不必來煮飯了。”老太婆以為他探親友，大概被他們請去吃飯。但是，第二天中午，老太婆還是不放心，又到小廟看一看。小廟貧窮，從來不必鎖門，她進去看見這位弟子站在窗前，手中拿著念珠，就走上前跟他打招呼；他卻毫无反應，老太婆上前一看，原來這位徒弟已經往生了。老太婆立刻派人去通知諦閑老法師。三天後諦老才趕到；
一看這位不識字的徒弟，依舊站在那裏。諦老不禁感嘆道：“許多精通經藏的修行人，都未必能夠走得如此自在瀟灑啊！”
倓虛大師講完結論：“諦閑老法師的這兩個徒弟：一個參禪（修難
行道），一個念佛（修易行道），你們各位比一比：那個參禪的，下
了十幾年苦功夫，卻跑去做了土地公公！那個做粗工的鍋漏匠，只念了三、四年佛號，站著就往生了；總算是真功夫！諦閑老法師對我講過兩次，他倆人的事跡，目的是警惕我們：念佛法門人人都做得到，只要肯念，不懷疑，不夾雜，不間斷，
必定往生西方佛國淨土！”
從這兩個故事，我们便可以理解，難怪唐末五代的高僧，禪宗法眼宗三祖，淨土宗六祖，就是永明延壽大師，留下著名的《
四料簡》：
“有禪無淨土，十人九蹉路；陰境若現前，瞥爾隨他去。
無禪有淨土，萬修萬人去；但得見彌陀，何愁不開悟。
有禪有淨土，猶如戴角虎；現世為人師，來生作佛祖。
無禪無淨土，鐵床並銅柱；萬劫與千生，沒個人依怙。”
傳說永明延壽大師，乃是阿彌陀佛的化身，所以我們現在慶祝的彌陀誕，十一月十七日，就是延壽大師的誕辰。這裏有個故事：
國王設千僧無遮大會，供養四方僧眾，留下最好上座，希望能感應到佛陀的大弟子，長眉羅漢賓頭盧頗羅墮尊者來應供；
因此無人敢坐。卻來了一位大耳朵，衣服邋遢的和尚坐上去。
齋會之後，國王問延壽大師（已封他為國師）：“請問國師，今天有無聖人來應供啊？”大師回答：“錠光古佛來應供！”國王問：“
是哪一位啊？”大師答道：“就是那位大耳和尚！”
國王立刻派人到處尋找，終於在一個山洞中请问国师，找到大耳和尚
，立即跪請回宮供養。大耳和尚笑道：“彌陀饒舌！”即是“
那位阿彌陀佛多嘴啊！”說完就入滅圓寂。使者立刻趕回報告國王，
悲喜交集；悲則因錠光古佛入滅了，
喜則知道延壽大師是阿彌陀佛化身。誰知剛報告國王古佛入滅，
又有另一使者趕來報告：“延壽國師已經同時圓寂了！”
因為古佛以大師的身份一但暴露，就應當入滅。若仍留在世間，就是妖言惑眾，會迷惑誤導眾生，是佛祖所嚴厲苛責的重罪！
前面講到“難行道”要遵守：信、解、行、證四步驟。諦閑大師那位參禪的弟子，可說是做到信、解、行三步驟，可惜解行不徹底，今生沒證道，不能了生脫死。至於“易行道”則要遵偱：信、願、
行三步驟。就是深信凈土經的義理，深信佛金口所說的彌陀大願；
然後切願往生西方極樂國土；再依經修淨土法門，不論稱名，觀像，觀想，或實相念佛。只要與法相應，臨終肯定蒙佛菩薩接引，往生西
方阿彌陀佛極樂世界，脫離六道輪回，而在西方佛國淨土，聞法修證，遲早必定成佛！
但是，各位若要正確地信解受持淨土法門，就必須誦讀研究淨土宗
主要的五經一論。“五經”就是：
（一）《佛說阿彌陀經》：此經為佛經中極少數，非由佛陀弟子提問，而由佛陀無問自說的經典。此經於前半段，宣說西方極樂世界的種種的莊嚴，以及阿彌陀佛佛號由來與意義；其後闡明勸導眾生，誦念阿彌陀佛之名號，以求往生西方極樂世界；最後以東、南、西、
北、下、上等，六方諸佛亦勸導其土眾生，相信阿彌陀佛，及其極樂世界之事跡作結。
根據《隋錄：阿彌陀經不可思議神力傳》記載：陳朝天嘉年中，廬
山有位珍禪師，於禪定時，見有數百余人，共乘七寶華舫，往西方去
。珍禪師遂求附載。其船上有人報云：“法師雖講得《涅盤經》，亦大不可思議。但法師未誦得《阿彌陀經》及《往生咒》；
所以不得同去。”法師遂放棄講經，日夜專誦《阿彌陀經》及《往生咒》；計滿二萬遍後，他臨終四七日前，夜晚四更，見有神人，從西
方而來，送他一白銀臺，空中光明，勝過白天；神人還對他說：法師壽終，當乘此臺，往生阿彌陀佛國，故來相告，令知定生！”珍禪師臨終時，僧俗四眾，都聽到空中如奏音樂，並聞異香，數月香氣不散。當夜峰頂之寺院僧眾，都看見山谷內，有數十炬火，大如車輪。
此數十把，大如車輪之火炬，應當是阿彌陀佛派遣，前來迎接臨終念佛修行人之二十五位大菩薩的毫光。因為根據《十往生阿彌陀佛國
經》中，佛陀特別說：“我從今日，常使二十五菩薩，護持是人，常令是人，無病無惱。若人、若非人，不得其便，行住坐臥，無問晝夜，常得安穩。若有眾生，深信是經，念阿彌陀佛，願往生者。彼極樂世界阿彌陀佛，即遣觀世音菩薩、大勢至菩薩、藥王菩薩、藥上菩薩、普賢菩薩、法自在菩薩、獅子吼菩薩、
陀羅尼菩薩、虛空藏菩薩、德藏菩薩、寶藏菩薩、金藏菩薩、金剛藏菩薩、山海慧菩薩、光明王菩薩、華嚴王菩薩、眾寶王菩薩、月光王菩薩、日照王菩薩、三昧王菩薩、自在王菩薩、大自在王菩薩、白象王菩薩、大威德王菩薩、無邊身菩薩。是二十五菩薩，擁護行者，若行若住，若坐若臥，若晝若夜，一切時，一切處，不令惡鬼惡神，得其便也。”
（二）《佛說無量壽經》：此經中介紹法藏比丘（即無量壽佛）所發諸大願，以及彌陀淨土的莊嚴聖境。並勸末法時代的凡俗眾生，要發往生大願，意即聞阿彌陀佛名號，至心信樂，願生極樂世界，就算
只有十念也能往生。此經本有十二種譯本，七種已經失傳，如今只有五種。這五種譯本，內容截然不同，可見這十二本《無量壽佛經》，並非同一部佛經的不同譯本，而是佛陀在不同因緣時機，對不同根基的眾生，所講的《無量壽佛經》。由此可見，念阿彌陀佛名號，求往生西方極樂世界，這種淨土法門，是多麽的殊勝！曹魏康僧鎧翻譯的《佛說無量壽經》中，佛言：“
吾今為諸眾生，說此經法，令見無量壽佛，及其國土，一切所有，所
當為者，皆可求之。毋得以我滅度之後，復生疑惑。當來之世，經道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經，止住百歲。其有眾生，值斯經者，隨意所願，皆可得度。”佛語彌勒：“如來興世，難值難見。諸佛經道，難得難聞。菩薩勝法，諸波羅蜜，得聞亦難。遇善知識，聞法能行，此亦為難。若聞斯經，信樂受持，難中之難，無過此難！是故我法，如是作、如是說、如是教，應當信順，如法修行。”由此可見，修淨土法門的行者，都應當誦持《
佛說無量壽經》！
（三）《佛說觀無量壽佛經》：內容述說阿闍世王幽禁其母，韋提希夫人遭幽禁，憂急之際，向在耆闍崛山的釋迦牟尼佛念請，佛應韋
提希夫人，與目犍連、阿難兩位尊者，親臨宮中。韋提希夫人表示，無心再留於娑婆世界，佛示現十方佛剎，種種莊嚴境界。任韋提希夫人，選擇往生之地。於韋提希夫人選擇西方極樂世界之後
，佛分述往生的十六觀次第，說明以面朝西方觀想落日，漸次到觀想西方三聖身相，以及阿彌陀佛淨土，莊嚴諸相的往生西方之法。其中並提到上、中、下三輩九品往生的位階。
淨土宗二祖善導大師，曾於鄭重註疏《觀無量壽佛經》之前，以自
己乃生死凡夫，智慧淺薄，而佛理精微難測；乃日誦《阿彌陀經》
三遍，念阿彌陀佛聖號三萬遍。當夜，即於西方空中，看到西方極樂世界，莊嚴凈土聖境，諸佛菩薩，或坐或立，光明無比，正如《
觀經》所敘述的，一模一樣。自此以後，每夜夢中，常有一聖僧，
來指授《觀經》玄妙義理。註疏完畢後，善導大師又求證，所著之《
觀經四帖疏》，是否契合佛心；乃於七日中，日誦《阿彌陀經》
十遍，念阿彌陀佛聖號三萬遍。便於七夜之中，每夜都在西方夜空，目睹各種西方極樂世界的聖境。以上種種聖跡，證明善導大師所著的《觀經四帖疏》，是正確無誤的！
（四）《華嚴經普賢菩薩行願品》：其淨土法門，依普賢菩薩告諸菩薩及善財童子之訓導：“應修十種廣大行願，何等為十？
一者禮敬諸佛； 二者稱讚如來；
三者廣修供養； 四者懺悔業障；
五者隨喜功德； 六者請轉法輪；
七者請佛住世； 八者常隨佛學；
九者恒順眾生； 十者普皆回向。
是故汝等聞此願王，莫生疑念，應當諦受。受已能讀，讀已能誦，誦已能持，乃至書寫，廣為人說。是諸人等，於一念中，所有行願，皆得成就。所獲福聚，無量無邊。能於煩惱大苦海中，拔濟眾生，令其出離，皆得往生阿彌陀佛極樂世界。”
（五）《楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章》：其淨土法門，依大勢至菩薩言：“十方如來。憐念眾生。如母憶子。若子逃逝。雖憶何為。
子若憶母。如母憶時。母子歷生。不相違遠。若眾生心。憶佛念佛。
現前當來。必定見佛。去佛不遠。不假方便。自得心開。如染香人。身有香氣。此則名曰。香光莊嚴。我本因地。以念佛心。入無生忍。今於此界。攝念佛人。歸於凈土。佛問圓通。我無選擇。都攝六根。淨念相繼。得三摩地。斯為第一。”
（六）“一論”則是《無量壽佛經優婆提舍願生偈》，簡稱《往生
論》。此乃印度天親菩薩，於佛陀滅度後九百年，所著之淨土法門。
其中強調“五念門”，與前文所述之淨土法門，截然不同：
（1）禮拜門：禮拜阿彌陀佛，一心求生西方淨土。
（2）讚嘆門：稱念佛號，讚頌佛功德，求生西方。
（3）作願門：常發願往生，專念佛號，求生西方。
（4）觀察門：正念觀想西方極樂世界聖境，求生西方。
（5）回向門：將一切修行功德，回向六道眾生，念念不舍棄一切
苦惱眾生，常懷大悲心，發宏誓願，上求無上佛道，下化無邊眾生，
求生西方阿彌陀佛極樂淨土。
上述所舉的往生事跡，以及各種淨土法門，恐怕給各位一種印象，以為修淨土法門，只要閉門造車，日夜念一句佛號，就可以往生西方阿彌陀佛極樂世界。其實，還有更重要的修行！這裏因為時間有限，只能夠略講幾種，普遍流行的淨土法門。
首先根據《佛說阿彌陀經》云：“若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號；若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，
若六日，若七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。”請大家記住，其中最重要的兩句，就是往生的基本條件：（一）
一心不亂；（二）心不顛倒。
第一句“一心不亂”，自古到今，高僧大德，見仁見智，解釋深淺，有天淵之別。這裏無法詳細討論。今日衹提出，當今修淨土法門者，所特別尊敬的，明朝淨土宗第九祖藕益大師，在《 佛說阿彌陀經要解》(簡稱《彌陀要解》)中的解釋：“一心不亂” 有兩種，一種是“事一心不亂”，另一種是“理一心不亂”。修行者要執持名號，直到“斷見思二惑”即“事一心不亂”。“惑” 即是“煩惱”，乃眾生心理，對境所起的顛倒錯誤心態。“見惑”乃眾生意根，對法塵所起的邪見：身、邊、邪、禁、取， 這五利使。“見惑”有八十八使。斷盡“見惑”，則證聲聞乘之初果位。“思惑”乃眾生眼、耳、鼻、舌、身五根，對色、聲、香、味、 觸五塵之貪染，迷而不覺，起貪、瞋、癡、慢、疑之心，名為“ 五鈍使”。因其潛伏，漸起而不覺。“思惑”共有八十一品， 逐漸斷除，則證二果，三果；全部斷盡，則證阿羅漢，方算是達到“ 事一心不亂”！
至於“理一心不亂”，則是執持名號，直到“心開見本性佛，破一
分無明，證一分佛性。”這是指修菩薩道，逐漸破四十二品無明，
從十信，十住，十行，十回向，十地，等覺，逐漸修到妙覺，
即成佛！試問古今之淨土法門修行者，何人曾證到阿羅漢或菩薩道果
？若證到此等果位之聖人，他們已经有自在神通，
自己可以飛到十方佛國，何需等到臨終，靠阿彌陀佛用蓮臺來接引呢？其實，若對照唐玄奘法師所譯之《彌陀經》，名為《稱讚淨土佛攝受經》，則譯為“繫念不亂”，不過是教我們凡夫俗子，要一心專念佛號，不要胡思亂想罷了！
第二句“心不顛倒”才是至關重要的往生條件！佛法以眾生迷惑，以無常為常，以苦為樂，以空為有，名之為“顛倒妄想”。詳細分析則有“我執”及“法執”之顛倒。但對於我們凡夫，則無需破我執和法執。祇要我們臨終時，對於世間之夫妻兒女親情，名譽地位，榮華富貴，毫無留戀，萬緣放下，一心一意，切願求往生西方極樂佛國淨土，就可以“帶業往生”西方凈土！為了證明這“臨終一念”，對往生成敗的決定性重要，這裏特別舉三個佛經上的例子，證明臨終時，“心不顛倒”，至關重要！
(1)
《觀無量壽佛經》中說：忤逆太子阿阇世，為奪王位，囚禁父王頻婆
娑羅王，終至餓死監獄中。國王臨終前，得到佛陀用佛光照到，證得三果阿那含果，本該上升到兜率內院，在彌勒菩薩前，證四果阿羅漢。但其神識上升天界時，經過四天王天，聞到四天王天的飯香。他因為餓死，食根意識特別強，心生顛倒，生起食的欲念，立刻投胎作四天王天，毘沙門天王的太子。要再過一世，才能見到彌勒菩薩，聞法修證。
(2)
《阿含經》記載：阿耆達王，造佛塔寺，布施供養三寶，功德甚大，應該升天享天福。但臨命終時，因一位侍者，持扇驅逐蒼蠅，搧到王面，國王一念嗔怒而死，便墮落大蟒蛇身。蛇在路上向一沙門求救，沙門為牠說法開解，蛇乃絕死身亡，方再升天享福報。
(3) 《居士物故為婦鼻蟲經》云：有一信佛男居士，持戒精修，與一僧人為友。這位僧人已證有神通。居士不久因病逝世。他與妻子非常恩愛，僧人因此特別來慰問這位寡婦。寡婦哭訴心思，一把鼻涕掉在地上，她想用腳抹去，僧人大聲喝止：“不好啊！你的丈夫在鼻涕中！” 寡婦大怒：“我丈夫精進修行，定升天界，如何墮落為鼻涕蟲？” 僧人曰：“他本該升天，因臨命終時，見你悲泣痛苦，臨終一念，思戀你，故墮落為你鼻中蟲！”僧人乃對地上鼻涕，說苦空無常諸佛理，鼻涕蟲一命嗚呼，才升到天上去！
這三個例子，都因“臨終一念顛倒”而墮落。所以中國古代有些修淨土法門的居士，臨病重時，都到寺廟閉關念佛，待命終後，才讓寺廟中人，通知家人，前來收斂安葬。就是盡量避免臨終時，
一念顛倒，而往生失敗！
現在讓我們看《佛說無量壽佛經》中所教導的淨土法門。此經古代有十二種不同的譯本，可惜七種已經失傳，如今只有五種譯本，
經名不同，內容也大有差別，都值得讀一讀！
(1)《佛說無量壽經》曹魏．康僧鎧譯（普遍流行之譯本）
(2)《佛說無量清淨平等覺經》東漢．支婁迦讖譯
(3)《佛說大乘無量莊嚴經》北宋．法賢譯
(4)《大寶積經無量壽如來會》唐．菩提流志譯
(5)《佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》東吳．支謙譯
以上五種《無量壽經》，所列舉往生的條件大有差別，這裏不能夠
詳細討論，只能提出康僧鎧譯的《佛說無量壽經》經文，供大家參考
。經云：“其有至心願生彼國，凡有三輩”。三類眾生可以往生西方
：
（1）上輩者：捨家棄欲，而作沙門(出家修行)，發菩提心，修
諸功德，一心專念無量壽佛，願生彼國，臨終佛與聖眾迎接往生。
（2）中輩者：不能做沙門，不能大修功德，一心專念無量壽佛，多少修善，奉持齋戒，供養三寶，發無上菩提心，願生彼國，臨終佛與聖眾迎接往生。
（3）下輩者：不能做諸功德，當發無上菩提心，一心專念無量壽
佛，於法深信不疑，乃至一念念於彼佛，臨終於夢中，夢見彼佛，亦得往生。這是臨終，因重病昏迷者。
這裏強調衹有出家人得上輩，守戒行善得中輩，普通信眾得下輩。似乎像前面所提到的，殺牛者張善和，應當不能往生西方淨土！為何他衹念幾聲佛號，也見到佛顯現，並且還賜他蓮花寶座往生呢？
這是依《觀無量壽佛經》之九品往生。《觀經》一共有十六觀。前面
十三觀就是“觀想念佛”：端坐由第1觀，觀西方日落，然後第2觀
，觀西方淨土水，第3觀，觀地，第4觀，觀樹，第5觀，觀八功德水，第6觀，觀寶樓寶樹，第7觀，觀蓮花座，第8觀，觀西方三聖及整個極樂世界，第9觀，觀無量壽佛，第10觀，觀觀世音菩薩，第11觀，觀大勢至菩薩，第12觀，觀自己生於西方極樂世界，在蓮花中，結跏趺坐，第13觀，專觀西方三聖。這13觀完全是甚深的禪定功夫，要依《觀經》，一步一步觀想成功
，閉眼，開眼，都在眼前。則臨終一觀，即在西方極樂世界，蓮花中化生，不必佛菩薩用蓮座來接引。第14觀是上品三品往生，
即上品上生、上品中生、上品下生，及上品往生修行的條件。
第15觀是中品三品往生的條件。第16觀是下品三品往生的條件。
其中細節非常詳盡。總共九品往生眾生的資格，列得非常清楚。
這裏只簡單講“上品上生”與“下品下生”的條件：
（一）上品上生者：要發三種心，即得往生：(1)
至誠心， (2) 深心，
(3)回向發願心。復有三種眾生得上品往生：(1)
慈心不殺，具諸戒行。(2)
讀誦大乘方等經典。(3) 修行六念
(念佛、念法、念僧、念戒、念天、念施)
，回向發願，願生西方淨土。一日至七日，即得往生。前面那位浄真
尼師就依此，修得上品上生。
（二）下品下生者：五逆十惡愚人。五逆即五無間地獄罪，即殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血，破和合僧。十惡：身三
(殺、盜、淫)，口四
(妄語、兩舌、惡口、綺語)，意三
(貪、嗔、癡)。應墮地獄。臨終遇善知識，為說淨土妙法，教令念
佛，稱佛名號。具足十念，念念中滅八十億劫生死之罪。命終見金蓮花，臨終一念往生極樂世界。於蓮花中十二大劫，蓮花方開，聞法修證。十二大劫等於，一萬三千四百三十八億年。業障消盡，蓮花才開！
可見淨土宗各經所要求，往生西方阿彌陀佛淨土的標準不同。不過總是不出乎《觀經》中特別強調的修三福。《觀經》云：一切凡夫，要往生西方極樂國土，當修三福：一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善（即不犯十惡業）。二者受持三皈，正式皈依佛法僧，具足眾戒（五戒，八關齋戒，比丘250戒，比丘尼348戒，菩薩戒之十重四十八輕戒）不犯威儀。三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此三事，名為“淨業”。此三種業，乃是過去、現在、未來諸佛，凈業正因。因此我們唯有修此“淨業”，方能往生到西方阿彌陀佛淨土！
最後,
再舉《佛說十往生阿彌陀佛國經》中的“十往生法”，完全不必念佛
，全靠修善避惡而得往生：
（一）者.觀身正念，（即心不顛倒）常懷歡喜，以飲食衣服，施佛
及僧，往生阿彌陀佛國。
（二）者.正念，以甘妙良藥，施一病比丘，及一切(
即布施苦難眾生)，往生阿彌陀佛國。
（三）者.正念，不害一生命，慈悲於一切，往生阿彌陀佛國。
（四）者.正念，從師所受戒淨慧，修梵行(出家修行)，常懷歡喜，往生阿彌陀佛國。
（五）者.正念，孝順於父母，敬奉師長，不驕慢，往生阿彌陀佛國
。
（六）者.正念，到僧坊，恭敬塔寺，聞法解一義，往生阿彌陀佛國
。
（七）者.正念，一日一夜中，受持八齋戒，不破一，往生阿彌陀佛國。
（八）者.正念，於齋月齋日中，遠離房舍，親近善知識，學佛法，往生阿彌陀佛國。
（九）者.正念，常持凈戒，勤修禪定(即禪淨兼修)，護法不惡口，往生阿彌陀佛國。
（十）者.正念，不誹謗無上道，精進持淨戒，教化無智者，流布此經，教化無量眾生，往生阿彌陀佛國。
由此可見，淨土法門，並非單單念一句佛號那麽簡單，必須行善避惡，修諸功德，發菩提心，臨命終時，才有把握，決定往生西方極樂世界。為何上述的李炳南老居士說，兩千個同修逝世，衹有十個肯定往生呢？我認為他應該指，有十個人“正念往生”。古代高僧大德，總結佛經義理，指出修淨土法門者，在四種情況之下，可以往生阿彌陀佛國，所謂“四種往生”:
（一）正念往生：平時精勤念佛，修淨業。臨終時正念分明，心不顛倒，或立，或坐，或睡，或說幾句偈，安詳往生。譬如前述之浄真尼師。
（二）狂亂往生：一生造惡業，命終見地獄猛火，身心狂亂。有幸遇到善知識，教念佛號，滅八十億生死重罪，即得往生。譬如前述之屠夫張善和。
（三）意念往生：猶如正念往生者一樣，勤修淨業。但因有業障，
臨終口不能出聲，但意識清醒，心中念佛，安詳往生。
（四）
無記往生：這是一般普通信徒。生前盡心盡力，依淨土佛經修淨業。
終因業重的緣故，臨終多病，心神衰弱，昏迷不醒，成為“無記”狀態，今日所謂的“植物人”。但因生前修持，神識（八識田）清醒，如夢中得往生。
最後讓我們簡略地討論三個問題：
（1）為何要坐寶蓮花，往生西方阿彌陀佛極樂世界呢？
（2）專念觀世音菩薩聖號，能否往生到西方淨土吗？
（3）念佛修行者，臨終之時，會不會有魔境，引誘他墮落吗？
（1）第一個問題，佛菩薩有無邊神通，為何不直接用神力，攝取念佛者往生西方，要那麽客氣，用不同的寶蓮花臺、金臺、銀臺來迎接我們呢？經上沒有解釋，古今大德更無人解釋。直到幾年前，我在夢中有所領悟。我因專念觀世音菩薩聖號，臨睡前依《觀經》第十二觀，觀想自身在蓮花中，結跏趺坐而入睡。一夜，於夢境朦朦朧朧中，覺得眼前有一個白色人影。我是業重而無定力的人，夢境是模糊不清的。我因供奉白衣觀音聖像，就於夢中想，應該是觀世音菩薩，便立刻跪拜菩薩；又覺得身後有一朵大白蓮華。因夢中並非用肉眼，而是用心眼看，可以眼看四方。就想應以蓮花供養菩薩。一動念，大白蓮花就在觀世音菩薩前。我又想起《觀經》第十二觀，應該坐蓮花。一動念，就覺得自身坐在大白蓮花之中。頓時全身感覺到，無比的輕安舒服。突然醒過來，可惜來不及動念“我要往生西方去！”，失去千載難逢的好機會！否則，我就不會坐在這裏，與各位講淨土法門了！可惜當時衹想到舒暢，而忘記往生大事。真慚愧啊！
當時我正向一位大德學習《金剛經》，就將夢境請問他，有何啟示
。他首先說：“夢見菩薩的確是好事。”其實佛祖在《佛說發菩提心破諸魔經》中云：“若人夢見四種相者，皆是上吉祥勝相：一者白蓮花，二者白傘蓋
(即佛像頭上幢幡)，三者月輪，四者佛像。”這位大德又問我：“你用什麽來感受舒服呢？”我答：“當然用來身體感受！”大德說：“有身體則不行啊！臨終有身想，則投胎輪回去了。”
大德當頭棒喝！使我想起《一行居集》古書中，所記載的那位明朝王氏女：她自幼奉事觀音菩薩，念菩薩聖號，誦讀《金剛經》，
求生西方淨土。曾經夢見觀音菩薩，引見西方極樂世界，
目睹她日後之七寶蓮花座。又一次夢見觀音大士，示現莊嚴之三十二法相，七彩變化，清清楚楚。這種真是殊勝聖境了。我的夢乃是唯心所見，日有所思，夜有所夢，所以模糊不清，有天淵之別！觀音菩薩問她：“好看嗎？”她答：“好看！”菩薩又問：“喜愛嗎？”她答：“不愛！”菩薩問：“既然好看，為何不喜愛呢？”王氏女恭敬地回答：“弟子聽聞經曰：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”觀音菩薩面露微笑，讚歎道：“善哉！善哉！”
這位女子，能於夢中，與觀音菩薩對答如流，深解《金剛經》深奧義理：“凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來。”見到觀音菩薩莊嚴法相，都不執著。
原來觀音大士考這位王氏女《金剛經》，她得一百分，我則得零分。不過，後來我研究淨土五經，見到《無量壽佛經》中，阿彌陀佛第三十九大願云：“諸眾生往生到極樂國土，心境安樂，如漏盡比丘。”即是說，往生到西方淨土的天人，還有天人的色身，快樂如證果阿羅漢聖人，沒有眾苦，但有諸樂。難怪淨土有衣食，
自然有，現在眼前，一看即飽，食完消失。此即是有身體，並非六道汙穢四大所成之肉身，乃是清淨四大所成之“天人”身。淨土有音樂，天樂(聲塵)，花香
(香塵)，八功德水甘美
(味塵)，法音演唱
(法塵)，故往生者乃有色身，非物質之身，故稱天人。我輩凡夫，臨終未能如《阿含經》所講的聖者，修“無身想”及“無食想”，仍舊有六根，會被六塵吸引，為業力所牽引，墮落六道輪回。猶如頻婆娑羅王思食，墮四天王天，居士念妻子墮鼻涕蟲。因此阿彌陀佛慈悲，化蓮花寶座，讓我們坐在蓮花內，如漏盡比丘那麽舒服。一則護住我們，不被業力所牽去投胎，二則不會被六道汙穢六塵吸引墮落。這就是我對蓮臺接引往生的理解。
（2）第二個問題，因為我看到臺灣，有位非常著名的淨土宗大德，著了《佛學問答》一書。在《淨土類》中，有朋友問：他久持觀世音菩薩聖號，不便改念佛號。問他念觀世音菩薩聖號求生西方，可以嗎？這位大德答：“佛經中，凡有苦難逼迫，就教念觀音。後來為了求得最終歸宿，就教念彌陀。”又一次，他竟回答另一位佛友說：“如果發願求生西方，念觀音聖號，亦有往生可能，但不甚如法！”他說“可能往生”，“但不如法”！這種說法，極端錯誤！其實稱念觀音菩薩聖號，同念阿彌陀佛聖號一樣，只要與法相應，“肯定往生”，而且“非常如法”！
這位大德一定未曾讀過《千手千眼觀世音菩薩摩訶薩廣大圓滿無礙
大悲心陀羅尼經》即《大悲咒經》，經中佛陀指出：
觀世音菩薩乃是過去“正法明如來”古佛所示現，佛云：“汝等大眾，諸菩薩摩訶薩，梵、釋、龍、神，皆應恭敬，莫生輕慢。一切人天常須供養。專稱名號
(佛陀特别教導我們稱念觀音聖號) ，得無量福，滅無量罪，命終往生阿彌陀佛國！”
保證得往生。
《華嚴經》之《入不思議解脫境界普賢行願品觀自在菩薩章》中，
觀音菩薩特別說：能至誠稱念菩薩聖號，必定隨願往生佛國淨土：
“若人願此命終後，不受三途八難身，恒處人天善趣中，常行清淨菩提道；
有願捨身生淨土，普現一切諸佛前，普於十方佛剎中，常為清淨勝薩埵；
普見十方一切佛，及聞諸佛說法音，若能至誠稱我名，一切所願皆圓滿！
或在危厄多憂怖，日夜六時稱我名，我時現住彼人前，為作最勝歸依處！
彼當生我淨佛剎，與我同修菩薩行，由我大悲觀自在，令其一切皆成就！”
順便舉兩個例子：
（一）民國時，有位金濁法師，八歲出家。專持《大悲咒》及觀音菩薩聖號。他住在一間小廟。有匪徒來搶劫，一無所得，憤怒開槍射他。僧人右額中二彈，右臂中一彈，命大不死，誦《大悲咒》，創口自然痊愈，但槍痕亦在。一日，他到寧波的阿育王寺求宿。當家師因他衣衫破爛，催他遷單，即離開寺院。他哀求說：“請慈悲，我住幾日就走了！”幾日後，他告大眾說：“觀音菩薩手執銀臺，今現在我眼前。三日內我即往生。奉勸同參，老實念佛或念菩薩聖號。一心稱名，必定生西。佛不妄語！”三日到期，寺廟當家法師等大眾，皆恥笑他，以為他妄語。到時，金濁法師照常吃午飯，飯後到大殿拜佛，向西方坐化。
（二）民國初期，江蘇常熟地方有位王氏女，專持白衣觀音神咒及
菩薩聖號。不幸二十歲得肺病，當時沒法醫治，痛苦難堪。
一日對母親說：“我的業緣，本該八月中去世。但因太痛苦，我祈求觀音菩薩，早日接引我往生。菩薩答應提前一個月，來迎接我。”到時早晨，王氏女歡喜對母親說：“觀音菩薩來了，我去了！”母親認為女兒著魔，拿刀來趕鬼驅魔。女兒奪刀說：”菩薩來了，還不快點跪拜，會得冒犯神明之罪。”母親立刻跪下禮拜，一起身，見到女兒已在床上，安詳往生，滿面笑容！
（3）第三個問題，最後這個問題最關鍵。佛經常提到，但古今淨土宗大德，似乎都不討論。非常奇怪！就是：念佛者臨終所見到佛菩薩來迎接，會不會是魔王所變化，來引誘我們墮落的魔境嗎？魔王是否有此本事神通嗎？的確有！何以見得呢？根據《賢愚經》記載，魔王波旬幻化各種魔境，欲破壞禪宗四祖優波毱提尊者說法。魔王同尊者鬥法失敗，被尊者變死狗掛魔王頭上，魔王屈服。尊者要魔王變現佛陀三十二相給他看。因為魔王當年，破壞佛陀失敗，當然見到佛陀證悟佛果時的三十二相。魔王答應，但求尊者切莫跪拜他，以免折福。殊不知，當優波毱提尊者，見到魔王所化成的佛陀三十二相，八十種隨形好，莊嚴無比的法相，就不由自主地跪下禮拜。由此可見，魔王之神通
(鬼通)
廣大，能夠變現假的佛菩薩，來誘惑我們！因此，佛陀在《佛說發菩提心破諸魔經》中，早已警惕我們說：“魔於修善者，常伺求其便。欲起諸難事，破壞彼善法！”
這裏我只引用兩本佛經，來證明淨土法門的修行者，如果深信，切願，篤行，臨命終時，絕對不會有魔境干擾，所見之佛菩薩乃真實的。何以見得呢？
（1）在《佛說稱揚諸佛功德經》中，佛告舍利弗：“若有得聞無量壽如來名者，一心信樂，持誦稱念 …
命終之後，皆得往生彼佛剎土。命欲終時，一心信樂，念不忘捨，阿彌陀佛將與諸聖眾，住其人前，魔終不能壞斯等正覺心，所以者何？其佛世尊，興立大悲，誓度一切無量眾生，亦復護持十方世界，一切眾生。”阿彌陀佛與諸聖眾，臨終一定慈悲護佑念佛之人！
（2）《佛說十往生阿彌陀佛國經》中，佛言：“若有眾生深信是經，念阿彌陀佛，願往生者。彼極樂世界阿彌陀佛，即遣觀世音菩薩、大勢至菩薩、藥王菩薩、藥上菩薩、普賢菩薩、法自在菩薩、獅子吼菩薩、陀羅尼菩薩、虛空藏菩薩、德藏菩薩、寶藏菩薩、金藏菩薩、金剛藏菩薩、山海慧菩薩、光明王菩薩、華嚴王菩薩、眾寶王菩薩、月光王菩薩、日照王菩薩、三昧王菩薩、自在王菩薩、大自在王菩薩、白象王菩薩、大威德王菩薩、無邊身菩薩。是二十五菩薩，擁護行者，若行若住，若坐若臥，若晝若夜，一切時，一切處，不令惡鬼惡神，得其便也。”有二十五位大菩薩日夜保護，大家可以放心念佛修行！
因此可見，淨土法門，若依教奉行，深信切願，一心專念“阿彌陀佛”或“觀音菩薩”聖號，求生西方極樂世界，臨終一定蒙佛菩薩接引往生，絕無魔境擾亂！
（全文完）
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