金剛經講義(三)     論無有定法及覺有情

問﹕請問師父﹕<<金剛經>>第七分 '無得無說分'中﹐佛祖問“須菩提﹐於意云何﹐
        如來得阿耨多羅三藐三菩提耶﹐如來有所說法耶﹐須菩提言﹐如我解佛所說義﹐無
        有定法﹐名阿耨多羅三藐三菩提﹐亦無有定法﹐如來可說﹐何以故﹐如來所說法﹐
        皆不可取﹐不可說﹐非法﹐非非法﹐所以者何﹐一切賢聖﹐皆以無為法﹐而有差別。”
        今請問師父﹐為什麼無有定法﹐名阿耨多羅三藐三菩提﹖又何以無有定法﹐如來可
        說呢﹖其義云何﹖敬請明示之。
答﹕阿耨多羅三藐三菩提者﹐是正覺菩提心之義。但所有之一切名者﹐則是虛設假
        立的﹐故不能找尋到真正可以名阿耨多羅三藐三菩提之定法。亦即是說此阿耨多羅
        三藐三菩提之名, 亦是虛設假立之名詞。如果名者既是虛設假立﹐則那裡會有阿耨
        多羅三藐三菩提可得呢﹖但是義者(阿耨多羅三藐三菩提)則是顯示真諦之道理﹐而
        使學者能了解其修法﹐明白其含義及宗旨﹐故說無有定法, 名阿耨多羅三藐三菩提。
        至於亦無有定法如來可說者﹐則是因為如來所說之法不可以執著﹐不可以議論﹐亦
        即是告訴眾生一切法都是無的﹐故不可以思量分別而議論的。因為如果議論者﹐則
        便是承認議論之法相﹐而加而執著。若對法執著者﹐則心中便會生起法相﹐而致墮
        入生滅輪迴法﹐故說不可說。例如等覺菩薩之聖者﹐則教以空所空滅之法﹐使其臻
        於佛位。至於聲聞通達之賢者﹐則教以覺所覺空之法﹐使其臻於菩薩位。這是隨著
        學者修學之深淺而說﹐所以說無有定法如來可說。

問﹕請問師父﹕在<<六祖壇經>>中有首法偈曰﹕“有情來下種﹐因地果還生﹐無情
        亦無種﹐無性亦無生”﹐其義云何﹖敬請明示之。
答﹕關於這首佛偈之含義﹐學者若要徹底了解其大意﹐則必需閱讀全文﹐方能了解
        其義的。若照文句的表面看﹐則如果是用情來下種者﹐其法必定會落入世間之因果
        生滅法﹐故學者不可當作修觀空法之究竟法﹐只可當作譬喻咐囑等話之道理。而這
        首法偈是五祖傳頓教法及衣缽給六祖時所囑咐的話﹐意思是叫六祖廣度有情的眾生﹐
        使佛法流佈將來﹐無令斷絕的意思。所以其文意則有所改變﹐不是屬於修觀空法﹐
        乃是五祖叫六祖把佛法傳給有情的眾生為因﹐而眾生能覺悟修成佛道為果之義﹐所
        以才說“有情來下種﹐因地果還生”的囑咐。又說若無情如木石等﹐則是無性亦無
        生。亦即是說對此無情如木石等物者﹐那是沒有辦法可以傳佛法啊﹗至於無情無佛
        種者﹐亦同此論。學者可勤加參學之。

問﹕請問師父﹕那麼菩薩是覺有情者﹐是何解釋呢﹖因為既然是有情之菩薩。則當
        然可以用情來作為下種的﹐而何以師父卻說不可以用情來下種呢﹖其義云何﹖敬請
        明示之。
答﹕菩薩若有情者﹐則菩薩亦會有欲的。若有情欲者﹐則是眾生而不是菩薩。覺地
        菩薩者﹐是修覺所覺空而臻修至菩薩地的。而他是已經解脫了知見之覺所覺空者﹐
        故名思議。則他已經是沒有情欲之覺者了。至於說他是覺有情者﹐則是說菩薩大慈
        悲心﹐廣度有情之眾生﹐而使此有情之眾生都能覺悟之義﹐所以說是覺有情。如佛
        性之“自覺﹐覺他﹐覺行圓滿”之義同﹐並不是說菩薩是有情之覺者。學者要特別
        注意菩薩是離欲者﹐如離欲阿羅漢是同一道理的。故心中實在是無情無欲而有大慈
        悲心的﹐故名菩薩。而眾生者﹐則是俱有情欲﹐故名為眾生。

問﹕請問師父﹕雖然菩薩和眾生﹐一是無情欲﹐一是有情欲﹐但是有情欲和無情欲
        者是有何區別呢﹖所謂心佛眾生﹐三無差別的﹐敬請明示之。
答﹕心者自性也﹐佛者正覺也﹐等同於自性之正覺。而眾生之自性﹐亦是正覺。故
        說心佛眾生﹐三無差別。然而眾生之自性雖是正覺﹐但心中卻俱有情欲﹐而使四智
        未能清淨。而且塵垢熏心, 使其墮落輪迴, 所以說眾生是未成佛之眾生, 而佛者則
        是已成佛之眾生. 而菩薩則已修成解脫知見, 覺所覺空, 覺觀自在, 無情無欲之菩
        薩, 故免受落入相對六道輪迴之苦, 而將臻至佛位者, 所以兩者有所差別. 學者可
        勤加參學之.