楞嚴經講義 : 《十番顯見》
問:
請問師父：《楞嚴經》中說有“十番顯見”者；(一)顯見是心，(二)顯見不動，(三)顯見不滅，(四)顯見不失，(五)顯見無還，(六)顯見不雜，(七)顯見無礙，(八)顯見不分，(九)顯見超情,(十)
顯見離見。而此十番之顯見者，都是說自心有見之意，但為甚麼師父卻說自心是沒有見呢？其義云何？敬請明示之！
答：
《楞嚴經》中說此十番顯見者，都是說自心之真見性者，是無對離緣無見之自知自見義，並非是說心中有見之理啊！若心中有見者，則必有知者。若有知者，則是有體用之能所之見啊若有能所之知見者，則是心法也。若是心法者，則是生滅之輪迴相也。學者宜虔誠參學之，便能漸明其高深奧妙之佛理啊！
問：
請問師父：那麼第十番之顯見離見者，則分明是說真見性離見之義，但師父所講解教授之法者，則是說能所之見，而且還是離開了真見性之見呢？若照這樣教法，則豈不是顛倒是非之佛理嗎？其義云何？敬請明示之！
答:
不錯的！《楞嚴經》中是有這樣說的。不過，佛祖所弘揚之十番顯見者，是真見性，而且都是無因無對之真見性，這不過只是依俗諦對眾生說的。若依真諦而論，則真見性本自無生，何有離合
之義呢？而且是沒有真和妄為對的。若說第一個見是真見者,則一切見都成為無見義，何來有帶妄之真見呢？若是帶妄者，則不可以說是真見啊！前人多數不明白，真妄者是絕對之義，是染淨不相容的，故以訛傳訛，而不能徹底究知其義也！而真見性者是無
離無不離的。其分為二者，亦非是“真非真恐迷”
之理啊！說此話者，是佛祖恐眾生執著阿陀那識為實有而才對眾生說的。再說“見見之時，見非是見”者，則已經說明了見見者，並不是見之義啊！怎樣可以說第一個見第三個見是純真無妄本體之見呢？相反的，第一個見第三個見者才是妄見的；這是佛祖對眾生說眾生之能所見見者，不是真見性之見之義。而說十番顯見者，是說佛性之真見性，是離緣離見無因無對之義，所以有別，而且經文清楚分別啟示,並無駁雜之弊。至於“見見之時，
見非是見”“見猶離見”者，是說眾生能所之見，離開了真見性，而“顯見離見”者，是依俗諦說明離緣離見才是真見性的。學者可參學之！
問： 那麼，請師父用簡單易知之義理講解此十番顯見之自體性之含義，而使學者易於明白，敬請明示之！
答:
(一)顯見是心者：即是說見即是心，而心即是見。是說真見性者，並非是己依見，或者是見依心而有的。其自體性者是無依緣及無體用，亦無相因相對之義的。這便是“有一無二是不生，無二有一是不滅”之無生滅心啊！而此道理者是說：一切法都從二所生的，既然無二者，則一亦不有之義。因為一者是從二而生的，而一切生滅法者起碼都要有一起，才可以行其生滅法的。若連一都沒有的話，則便是真正無生滅法了。這便是說明了無生滅法之究竟真諦啊！
(二)顯見不動者：是說真見性是定而無動靜之義，是如如不動而無生滅法的。因為動則有生滅法。若無動者，則亦不需要靜啊！
(三)顯見不滅者：是說此顯見之真見性者，非由依緣而有，非由依緣而無，所以不為生滅法所拘，是永遠顯見不云滅的。其自體性者，本自無生，今亦無滅。雖有顯現，亦永遠無滅之道理。
(四)顯見不失者：是說此見性本性體空。而且是自然性空，故雖顯現者，亦不會失的。因為可以失者，都是有無之生滅法者。而此見性者，並非有無之生滅法，故不會失的。
(五)顯見無還者：是說此見性者，非是借用而依色聲香味觸法及明暗空塞之法而有的，故說無還也。因為若見性借見而依色聲香味觸法及明暗空塞之法而有的話，則當色聲香味觸法及明暗空塞之法盡時，則其見性當自還滅。然而，此見性者，實非因色聲香味觸法及明暗空塞之有而有的，亦非因色聲香味觸法及明暗空塞之無而無的。故雖顯現，亦無還滅之義。所以說顯見無還。
(六)顯見不雜者：是說此見性清淨無染，不帶妄見塵念，故能十方圓明，悉知悉見，其自體性沒有雜染之念頭也。
(七)顯見無礙者：是說此見性者，不為色空法之所障礙，依迷而轉。不以色為物，不以空為無，故其見性能無變而圓明也。而且能洞徹內外中間十方，亦即是說對境是心無法相，心眼無遮，見性圓通，則能十方圓明之義也。
(八)顯見不分者：是說此見性者，是無分為見見能所之分的。因為“見見之時”，見是知見，而知見者是由業識之所生的。亦即是說一切見聞覺知之認識者，都是業之所生的。若能修至顯見不分者，則是無對之義。若心能無對無分者，則心自然無意識的。若無意識者，則無思量分別法。所以在對境是知是空義，故無分別。其見性如光之照物，無分別善惡好壞，使在對境時，心無取捨，不即不離之勝義觀。這樣，其心便能夠我法皆空，一切明暗空塞之相都無顯現，而成為絕對無對之義。故名顯見不分，更無
是非及真非真義。故真亦不立，本元無說而成為究竟性空之義 也。因為真見性者，如寶圓明珠之象，色空非有非無，故其見性
都無所礙。只因眾生之執著，故一分為二，又因為執著切口之邊 見，故成了相因相對法，而只知自對，故明前不明後，明外不明
內，又不知見即是心，心即是見。故又成了體用依他之法也。
(九)顯見超情者：是說此見性者，是無欲離覺之義。因為覺則有情，不覺則無情。而此真見性者，並非覺及不覺者，故雖顯見，然而，而不為情迷，亦 不迷情。故說顯見超情。
(十)顯見離見者：是說此見既已是心，即是無見也。這是對眾生所說之法的，亦即是說：此真見性離開能所見見之義。其實，真見性者，本自無離無不離也。因為心者見也，見者心也，更無依他體用相對之法。其自體性者，本自無生，何離之有呢？若說能離者，則只有有對之能所之見者。則才有離合之道理的。而顯見離見者，則應該釋為顯見無見之義才對的。這或者可能是翻譯者，或刊印者錯誤之所致也。
偈曰： 知見立見本非真，真假無分出紅塵，
若依能所心中立，到底還是枉勞心。