在開講之前，先講兩個恭讀《佛說阿彌陀經》，預知時至，安詳往生西方極樂世界的感應故事，以增加您們對《阿彌陀經》的信心！
窺基大師曾經為上百種大小乘經典作注疏，享有“百部疏主”的美譽。當時中國律宗初祖，終南山的道宣律師，持戒精嚴清淨，感得天人供養；他日中一食，午餐由天人送供養，不必自己去托缽。 有一天，窺基大師路過終南山，就順道拜訪道宣律師。他們在山上討論佛法，一直到中午，卻沒見到天人來送供養。第二天中午， 天人來送供，道宣律師便問：“昨天為何沒來？”天人說：“ 昨天有位大乘菩薩在山上，周圍有很多護法神衛護，我們不得其門而入！ ”因此後人都知道，原來窺基大師是大乘菩薩示現！
《西方要決釋疑通規》特別詳細討論十四個這些重大的佛法問題！第 一個就是：《金剛般若經》云：“若以色見我，以音聲求我；是人行邪道，不能見如來。”疑問就是：般若經說，以色聲求佛，則誤入歧途，墮落邪道。那麼， 《阿彌陀經》及《觀經》等，教我們觀想阿彌陀佛的身相，又念佛名號；就是以色聲求佛，豈非誤入邪道嗎？
我們現在正式研究這部淨土宗的主要經典：《佛說阿彌陀經》！
首先解釋一下佛經這個“經”字，在佛教經典中之義理。“經”之梵文為“修多羅”（Sutra）。中文有四個意思：
（一）序分：即本經由來之因緣；就是佛陀，或佛弟子，或天人，或菩薩等，講述此經的因緣。 《佛說阿彌陀經》之“序分”，自“如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿羅漢，眾所知識。”一直到“舆如是等諸大菩薩，及釋提桓因等，無量諸天大眾俱。”
華嚴賢首宗四祖清涼國師之名言：“有解無行，增長邪見；有行無解，增長無明。”以上這位僧性空，就是“有行無解，增長無明。”因此誤入邪道，著魔而死去！相反地，今日佛門中，卻有許多人，“有解無行”，空談佛理，而不能切實地付諸實踐；這只能“增長邪見”，畫餅充飢，與法不相應，勞而無功！我們修持淨土法門， 首先務必要研究淨土五經，尤其是這部《佛說阿彌陀經》，深刻地理解“持名念佛”之義理精髓，切實地付諸實踐，才能與法相應。那麼，我們臨命終時，西方三聖：阿彌陀佛，觀世音菩薩和大勢至菩薩，必定與《佛說十往生阿彌陀佛國經》中之二十五位大菩薩，顯現在我們面前，慈悲護佑，令我們終時，心不顛倒，並賜我們蓮花寶座，接引我們，安然往生阿彌陀佛極樂國土，一生就修證佛果！
（一）第一個是一位唐朝的比丘，名叫大行禪師。他最初學天台教法，後來進入泰山，居住在山里；把野草結起來做衣服，撿野果當糧食。他日夜精進專修“法華三昧”，感得普賢菩薩現身。有一天，他感嘆道：“世事無常，人命在呼吸間，不久就磨滅。六道輪迴，來世未知何處受生？”他擔憂生死大事，因此就在大藏經前，跪拜叩頭頂禮，虔誠祈禱，求佛菩薩指點迷津：“我到底與何種法門有緣呢？”然後隨手探取一本佛經，得到《佛說阿彌陀經》！
大行禪師從此日夜專心誦念《阿彌陀經》，一心思念西方阿彌陀佛極樂世界。過了二十一天，半夜誦經時，突然見到西方淨土的琉璃地顯現；他頓時心眼洞明；又見到阿彌陀佛，觀世音菩薩和大勢至菩薩，站立在虛空中，光明無比。他因此更加精進誦念《佛說阿彌陀經》。大行禪師的修行，舉國聞名，皇帝唐僖宗曾召他入宮，冊封他為：“
常精進菩薩”！
又過了一年，西方極樂世界的光明琉璃地，再次出現在他眼前，西方三聖又顯現在空中。大行禪師知道自己往生的時間到了，因此對身邊的徒眾們說：“西方寶地又顯現在目前，我該往生了！”當天大行禪
師右脅吉祥臥，安詳圓寂，往生西方極樂佛國！他往生後，整座寺院充滿異香，十餘日不散。這是恭誦《佛說阿彌陀經》
的不可思議殊勝功德！
（二）第二個感應故事，是一位民國時期的鄭錫賓居士。天台宗高僧倓虛大師，在他所著的《念佛論》中，敘述鄭錫賓居士往生的事蹟。
鄭錫賓居士是山東即墨人，是一位商人。因閱讀淨土佛經，知道念佛法門，遂發心念佛，終身不娶。後來隨倓虛大師，正式皈依三寶，聽大師講念佛法門之奧妙，從此念佛心益誠懇，並虔誠誦念《佛說阿彌陀經》。他把家裡的事務，完全交託給他弟弟料理，自己專心念佛。以後，還練習學會講解《阿彌陀經》。每年，他必定到平度縣，給佛友們講解幾次《阿彌陀經》。
民國二十八年春，鄭居士又經青島去平度縣講《阿彌陀經》。講完《阿彌陀經》之後，聽經的信眾都走了，只剩下五、六位辦事人；因大
家都是朋友，一起吃午飯。飯後，鄭居士請他的朋友給他租一間房子，說他要走了。他的朋友驚訝地問：“你要走了，為什麼還要租房子呢？”鄭居士說：“我要往生了，
因恐怕死在別人家裡，有犯忌諱！”
他的朋友說：“我們是多年知交，不要說你是往生佛國淨土，就是臥病不起，死在我家裡，也是應當的。你又何必另找房子呢？現在我們這裡有很多信佛念佛的，如果你真有把握往生，也給我們這一方念佛的人，作一個好榜樣！”他的朋友說完，就在自己家裡，收拾房間，搭一個鋪床。
鄭居士與朋友們簡單地說幾句告辭的話，抖擻抖擻身子，在鋪上面向西，結跏趺坐說：“給諸位告假，我現在要走了！我們同事信佛一場
，請諸位念佛送我一程吧！”他的朋友在旁說：“你臨終往生時，何不說幾句偈子，給我們作個紀念呢？”鄭居士說：“不用說偈子了，你們就看我這個樣子，預知時至，來去自如；你們就照我這樣做，這就是最好的紀念了！”說完這話，大家念佛送他，不到一刻鐘工夫，鄭錫賓居士就含笑往生了。因此在平度縣一帶，人人都知道念佛好，也引起很多人信佛念佛
！
各位善知識！希望你們聽了大行禪師和鄭錫賓居士往生的神奇事蹟，能夠學習他們的榜樣，專心念佛及虔誠誦讀《佛說阿彌陀經》。將來功德圓滿，必定和他們一樣，預知時至，走得逍遙自在！
現在正式同各位分享，我對《佛說阿彌陀經》的一些膚淺的理解。你們如果有興趣更深入地探討和研究《阿彌陀經》，可以上網去聽大安，淨宗，和明證，這三位法師的佛經講座；因為他們都是飽學之士，
精通淨土法門的經典，而且都有真知灼見。
佛教的淨土宗，以五經一論為主。五經就是：
（一）《佛說阿彌陀經》：姚秦鳩摩羅什所譯，簡潔明了，但這是意譯，經文略有刪減。唐玄奘之譯本名為《稱讚淨土佛攝受經》，因為這是依照梵文，一字不漏地直譯，非常值得我們參閱。
（二）《佛說無量壽經》：此經古代有十二種譯本，七種已經失傳，如今只有五種譯本。以曹魏康僧鎧所譯的《無量壽經》最流行。此經 之古文，艱深精簡，可看近代釋性梵法師所著之，白話《佛說無量壽 經講義》。內容豐富，解釋詳盡。
（三）《佛說觀無量壽佛經》：必須參考淨土宗二祖善導大師所註解的，楷定古今的《觀無量壽佛經四帖疏》，才能夠正確地理解此經。
（四）《華嚴經普賢行願品》。
（五）《楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章》。
“一論”則是《無量壽經優婆提舍願生偈》，又稱《淨土論》或《往生論》，天親菩薩造，元魏天竺三藏菩提流支譯，凡一卷。本經的梵文本早已迭失，現只僅存漢譯本。佛教論典有二
種：一者、逐句解釋文義，稱為釋經論；二者、依據經典意義，給予
解釋發揮，不重文句，稱為宗經論。本論為宗經論。此願偈之義理：
闡明善男子善女人，如何生信心？如何觀極樂世界，見阿彌陀佛，求願生彼國。若善男子善女人，修五念門成就者，畢竟得生極樂淨土，見彼阿彌陀佛。何等為五念門。一者禮拜門，二者讚歎門，三者作願門，四者觀察門，五者迴向門。
淨土法門講究“信，願，行”！《阿彌陀經》，《無量壽經》和《觀無量壽佛經》，此三部淨土宗經典，如鼎之三足，相輔相成：讀誦《阿彌陀經》，可入“信門”；讀誦《無量壽經》，可入“願門”；
讀誦《觀無量壽佛經》，可成就“行門”之念佛三昧。此三經並修，具足淨土之信願行“三資糧”，完備俱全，定生西方極樂世界！
今天開始同各位善知識，討論淨土宗最流行之經典《佛說阿彌陀經》。自古以來，中國佛教各種不同宗派的寺廟，都於晚課中誦念此經。可見中國各宗派之祖師，都非常重視《阿彌陀經》！為了使你們更珍視此經，讓我再講三個與此經有關係的感應故事吧！
（一）懷玉禪師，唐朝時台州人。他只有一件粗布袈娑，每天只吃
一
餐飯；他常坐不臥，精進念佛，日誦阿彌陀佛聖號五萬聲，虔誠誦念《阿彌陀經》。禪師修行淨土法門近四十年，誦《阿彌陀經》
滿三十萬遍。天寶元年，禪師在念佛時，忽見諸佛菩薩聖眾，在虛空中顯現；其中一位菩薩，手擎銀台，來到他面前。
懷玉禪師於是說：“我一生精進念佛，發誓取金台，為何只得此銀台？”那擎著銀台的菩薩，以及諸佛菩薩，全都隱去。
從此禪師更加倍精進，念佛和虔誦《阿彌陀經》。到三七日後，他又見到虛空中，諸佛菩薩如恒河沙，放大光明。懷玉禪師便對身邊的弟子們說：“佛菩薩以金台來迎接我，我要往生西方淨土了！”他更說偈語：“清淨皎潔無塵垢，蓮華化生為父母；我經十劫修道來，出示閻浮厭眾苦。一生苦行超十劫，永離娑婆歸淨土。”然後含笑圓寂，往生西方極樂淨土！
懷玉禪師往生的奇蹟，感動郡太守段公，作詩讚美他說：“我師一念登初地，佛國笙歌兩度來；唯有門前古槐樹，枝低只為掛金台！
”
（二）根據《隋錄：阿彌陀經不思議神力傳》記載：陳朝天嘉年，盧山有位珍禪師，於禪坐時，見有數百餘人，共乘七寶華舫，往西方極樂世界。珍禪師遂請求附載，其船上有人報說：“法師雖講得《涅槃經》，亦大不可思議。但法師未誦得《阿彌陀經》及《往生咒》
，所以不得同去！”法師遂廢講業，日夜專誦《阿彌陀經》及《往生咒》，計滿二萬遍。法師往生前四七日，夜向四更，見空中有位神人顯現，從西方送一白銀台來，光明勝過白天。還對他說：“法師壽終，當乘此蓮台，往生
阿彌陀佛國。故來相示，令知定得往生！”珍禪師命終時，僧俗大眾，都聽到空中如奏音樂，並聞異香，數月香氣不散。他往生當夜，盧山峰頂寺僧眾人，都見到山谷內，珍禪師之寺廟上空，有數十圓火炬，大如車輪。
傳記中並沒有解釋，這些大如車輪之火炬，到底為何物？我們若讀過
《佛說十往生阿彌陀佛國經》，則明白，這是極樂世界阿彌陀佛，派遣二十五位大菩薩，來迎接盧山的珍禪師，往生西方淨土！
因為釋迦牟尼佛在《十往生經》中，告訴山海慧菩薩說：“
若有眾生，深信是經，念阿彌陀佛，願往生者。彼極樂世界阿彌陀佛，即遣觀世音菩薩、大勢至菩薩、藥王菩薩、藥上菩薩、普賢菩薩、法自在菩薩、獅子吼菩薩、陀羅尼菩薩、虛空藏菩薩、德藏菩薩、寶藏菩薩、金藏菩薩、金剛藏菩薩、山海慧菩薩、光明王菩薩、華嚴王菩薩、眾寶王菩薩、月光王菩薩、日照王菩薩、三昧王菩薩、自在王菩薩、大自在王菩薩、白象王菩薩、大威德王菩薩、無邊身菩薩；是二十五菩薩，擁護行者，若行若住，若坐若臥，若晝若夜，一切時，一切處，不令惡鬼惡神，得其便也。”可見這數十大如車輪之火炬，其實就是阿彌陀佛，和這二十五位大菩薩頭頂的圓光！凡夫業障重，只能見到光圈，若修行精進，業盡情空者，則會見到佛和菩薩的莊嚴法相！
（三）淨土宗二祖善導大師準備要註解《佛說觀無量壽佛經》時，他有自知之明，感覺自己仍是生死凡夫，智慧淺短，而佛理幽微，他不敢妄生異解。因此發願，祈求靈驗，方敢下筆。他虔誠歸命盡虛空遍
法界一切三寶，釋迦牟尼佛，阿彌陀佛，觀音菩薩和大勢至菩薩，以及淨土蓮池海會諸佛菩薩聖眾等。自稱他欲註解《觀經》，楷定古今。若稱三世諸佛釋迦佛阿彌陀佛等大悲願意，願於夢中，得見極樂世界一切莊嚴殊勝境界。然後每日虔誠誦念《阿彌陀經》三遍，念阿彌陀佛聖號三萬遍，至心發願。
善導大師即於當夜，見到西方空中，有如《觀經》所述種種莊嚴淨土境界，悉皆顯現；雜色寶山，百重千重，種種光明，下照於地，地作金色。
空中有諸佛菩薩，或坐或立，或語或默，或動身手，或住不動。既見此殊勝相，合掌立觀，不勝欣喜。自此以後，每夜夢中，常有一位神僧前來，指授他玄義科文，注疏完畢，就不復見。
大師复七日至心虔誠誦念《阿彌陀經》十遍，念阿彌陀佛聖號三萬遍。而且每天初夜後夜時，依《觀經》觀想阿彌陀佛國土莊嚴等相，誠心如前歸命三寶。當夜即見三具磑輪，在道邊旋轉；忽有一神人，乘白駱駝前來，勸導他說：“法師當努力精進，決定往生，莫作退轉！
此界穢惡多苦，不勞貪樂！”大師答說：“承蒙賢者，好心教誨；我畢命為期，決不敢生懈慢之心！”
第二夜，見阿彌陀佛現身，身真金色，在七寶樹下，金蓮華上坐。
有十僧圍遶，亦各坐一寶樹下。佛樹上有天衣掛繞，正面向西，合掌坐觀。第三夜，見兩幢桿，極大高顯，幢懸五色。道路縱橫，人觀無礙。一連七日，見此殊勝莊嚴勝境。既蒙此相，他不敢隱藏，謙虛謹慎地在所著的《觀經四帖疏》後，詳細記錄這些感應事蹟；祈願讀者，深信切願，同歸淨國，共成佛道！
由此可見，善導大師所著的《觀無量壽佛經四帖疏》，是得到西方淨土神僧，夢中啟示指點，著疏《觀經》，因此是絕對正確無誤的！
在善導大師之前的諸多經論家，註解《觀經》時，都認為經中所述的上品三輩往生者，是大乘種性以上至七地的大菩薩；
中品三輩往生者，是小乘三果聖人；下品三輩是發大乘心的凡夫。
而且主張念佛往生，是“別時意”。就是成佛之法，必須萬行圓滿，方乃剋成，豈能一念十
念，即望成佛，無有是處；念佛但與來生作遠因，是故未即得生，來世才能往生。此說一出，致令淨土法門，佛的願力拔濟末世的功德
，因之而隱沒。如此一來，許多學佛者只能望洋興嘆，不敢修行凈土念佛法門。
但自從善導大師著《觀經四帖疏》，引經據典，證明《觀經》九品往生者，但以遇緣有異，致令九品差別：上品三人是遇大凡夫，中品三人是遇小凡夫，下品三人是遇惡凡夫，以惡業故，臨終藉善，乘佛願力，亦得往生，到極樂世界方始發心修行。善導大師更強調：凡夫之得以往生西方淨土，全仗阿彌陀佛之大願力。而且念
“南無阿彌陀佛”，“南無”就是發願迴向之意，“阿彌陀佛”即是其行，故知一念具足願行，十念具足十願十行，願行具足故，往生必定，並非“別時意”！一念十念往生，乃是今生必得往生；因為凡夫得以往生阿彌陀佛淨土，乃因佛之慈悲大願力！善導大師此論證
一出，諸經論家信服，因此淨土法門方得以弘揚廣傳，在中國發揚光大！
善導大師聖德高風，本跡不可測度。據《天竺往生略傳》云，善導大師是阿彌陀佛化身。淨土宗八祖蓮池大師稱讚：“善導和尚，世傳彌陀化身。見其自行精嚴，利生廣博，萬代之下，猶能感發人之信心，若非彌陀，亦必觀音、普賢之儔。嗚呼大哉！”
從這三個感應神蹟，可見虔誠誦念《佛說阿彌陀經》之不可思議神力！至於此經的古代疏鈔，以及近代的白話註解，非常之多。各位若有志深入研究淨土法門，欲深入經藏，智慧如海，則可以參考以下古代高僧著名的注疏：
（一）隋：天台宗智者大師：《阿彌陀經義記》。
（二）唐：慧淨法師：《阿彌陀經義述》。
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（三）唐：窺基大師：《阿彌陀經疏》。
***
（四）唐：窺基大師：《阿彌陀經通贊疏》。
（五）新羅：元曉法師：《佛說阿彌陀經疏》。
（六）宋：智圓法師：《佛說阿彌陀經疏》。
（七）宋：元照法師：《佛說阿彌陀經義疏》。
（八）宋：大佑法師：《彌陀圓中鈔》。
（九）明：淨土宗八祖蓮池大師：《佛說阿彌陀經疏鈔》。（“疏”：經論註釋書之通稱。因佛經義理深奧，若不解釋，難以明了文義，
故須疏決開通。“鈔”：抄略之義，隨順本疏，略加解釋，使經疏易解。本書系蓮池大師為《阿彌陀經》作疏，更自製鈔，以訓釋之，故名《佛說阿彌陀經疏鈔》。）
（十）明：淨土宗九祖蕅益大師：《佛說阿彌陀經要解》。
（淨土宗十三祖印光大師對此《彌陀要解》，推崇備至，他說：“若欲研究《阿彌陀經》，有蕅益大師所著《要解》，理事各臻其極，為自佛說此經來，第一註解，妙極確極。縱令古佛再出於世，重註此經，亦不能高出其上矣。不可忽略，宜諦信受。”可見《彌陀要解》幾乎成為淨土宗的“聖經”！但以後我會與各位詳細討論，此書並非為我們一般的凡夫俗子而著作，乃是為一位修禪宗之明朝居士註解，因此書中所講的，乃是比較崇高的禪宗境界，我們不可不知！）
至於《阿彌陀經》的近代白話註解，各位可以上網去查閱，這裡就不
詳細介紹了，我只介紹一本黃智海居士所著的《佛說阿彌陀經白話解釋》。因為這是黃居士取《要解》以及其它“疏鈔”之義理，用白話解釋各種佛理名相；而且此書經過印光大師鑑定，正確無誤，因此值得參考！
以下以及今後，我將與各位討論，所引用的主要古代注疏，完全根據唐朝窺基大師，為《佛說阿彌陀經》所作的兩部注疏：《阿彌陀經疏
》和《阿彌陀經通贊疏》。我將此二書中淺顯易解之淨土法門義理，翻譯成白話，以供各位參考學習！
窺基大師曾經為上百種大小乘經典作注疏，享有“百部疏主”的美譽。當時中國律宗初祖，終南山的道宣律師，持戒精嚴清淨，感得天人供養；他日中一食，午餐由天人送供養，不必自己去托缽。 有一天，窺基大師路過終南山，就順道拜訪道宣律師。他們在山上討論佛法，一直到中午，卻沒見到天人來送供養。第二天中午， 天人來送供，道宣律師便問：“昨天為何沒來？”天人說：“ 昨天有位大乘菩薩在山上，周圍有很多護法神衛護，我們不得其門而入！ ”因此後人都知道，原來窺基大師是大乘菩薩示現！
窺基大師既然是大乘菩薩，又與其師父唐玄奘大師，共同創立了“法相唯識宗”。理應修行求生彌勒淨土，即兜率天宮之內院，在彌勒菩薩處修證道果。但窺基大師不僅為這一部短短的《佛說阿彌陀經》注疏兩次，還特別寫了一部《西方要決釋疑通規》之論著。此書參照各種淨土經論，以及其它佛經，諸如《金剛經》等，還有前代高僧及論師之著作，尤其是經論中義理，似乎與淨土法門，相違背矛盾之處，或將會令學佛者，心懷疑慮。他引經據典，加以會通解釋。
《西方要決釋疑通規》特別詳細討論十四個這些重大的佛法問題！第 一個就是：《金剛般若經》云：“若以色見我，以音聲求我；是人行邪道，不能見如來。”疑問就是：般若經說，以色聲求佛，則誤入歧途，墮落邪道。那麼， 《阿彌陀經》及《觀經》等，教我們觀想阿彌陀佛的身相，又念佛名號；就是以色聲求佛，豈非誤入邪道嗎？
窺基大師會通經義解釋說：釋迦牟尼佛演說教法，其義理有許多法門，各稱時宜，和弟子的根機，平等而沒有差異。般若經等所說的，自然是一個法門；而《阿彌陀經》等經典，又是另外一種義理。何以故呢？十方一切諸佛，都有三身：法身、報身、及化身；法身佛沒有形體，非是音聲色相，若以色聲之相而求佛，此即是邪道。
而《阿彌陀經》等淨土經典，勸人稱念阿彌陀佛之名號，及觀想佛相，發願求生極樂淨土者。這實在是因為凡夫的業障深重，而法身佛之體性，幽隱微密，諸法之體性，難以攀緣。因此暫且教其稱念佛名，觀想阿彌陀佛之莊嚴形相，並且禮拜讚歎，使其業障消除，福德增長；托阿彌陀佛之大願力，與眾生之修行，互相資助，以此求得往生西方淨土，得見化身之佛，以作為不退轉於佛道良好殊勝因緣。
《西方要決釋疑通規》書中詳細解釋會通，極力勸導一切修行人，要精進修淨土法門，求生西方阿彌陀佛極樂國土！由此可見《佛說阿彌陀經》，一則乃是救度眾生最方便之法門；二則淨土念佛法門，
其義理之深奧微妙，非由大乘菩薩來註解不可；否則，
娑婆世界五濁惡世的凡夫俗子，恐怕會“依文解義，三世佛冤”，甚至“離經一字，即同魔說”，誤導眾生！因此今後，我將依窺基大師之兩部注疏：《阿彌陀經疏》和《阿彌陀經通贊疏》，來同各位研究《佛說阿彌陀經》！
中國的祖師高僧大德，在講解一部佛經之前，多依“五重”或“十門”，先將此經的大意綱要，介紹一個輪廓。“五重玄義”是天台宗智者大師講解《法華經》時，所創的方式，即從五個層次，去探討佛經幽深難解玄妙之理。“十玄門”則是賢首宗智儼大師根據其師杜順和尚的說法，註解《華嚴經》時，
所創的方法，非常豐富深邃，這裡就不討論。“五重玄義”就是：
（一）釋名：解釋佛經題目之義理。
（二）辨體：深入討論此經之理論根據。
（三）明宗：解釋此經修行方法之宗旨。
（四）論用：探討此經修行之作用利益。
（五）判教：判別此經在佛陀四十九年，講經說法之“教相”；即所說教法之相狀差別，種種教義之特徵或差異。一般多依天台宗之“五時八教”。“八教”即“化儀四教”：頓教，漸教，秘密教，不定教；“化法四教”：藏教，通教，別教，圓教。“五時”即佛陀依眾生根機的差別，在五個不同時期，所講的佛經次第：
（1）華嚴時：佛陀成道三七日，為大乘菩薩說《華嚴經》。
（2）阿含時：佛說《華嚴經》後十二年，為接引二乘人，說四阿含經：即《增一阿含經》
，《長阿含經》，《中阿含經》，《雜阿含經》。
（3）方等時：佛既說小乘，更演《維摩經》、《楞伽經》等大乘經，令二乘行者，恥小乘而慕大乘。
（4）般若時：謂小乘雖回心向大乘，然其執情未泯，故佛更廣談般若空慧而澄淨之。
（5）法華涅槃時：謂佛見鈍根眾生，機漸純熟，故說《法華經》、《涅槃經》，以開權顯實，會三歸一，稱性而談，令一切眾生，咸得成佛。
然而，本人才疏學淺，不能依以上古德之榜樣講經。此後的十個講座，我只是依窺基大師的兩部《阿彌陀經》注疏，簡單地將我所理解的
淨土法門義理，同各位善知識討論。您們若有心深入研究《阿彌陀經》，可依我上文所介紹的古代高僧之疏鈔，自己仔細閱讀，就會對《阿彌陀經》的經義佛理，有更深邃徹底的理解。
我們現在正式研究這部淨土宗的主要經典：《佛說阿彌陀經》！
首先解釋一下佛經這個“經”字，在佛教經典中之義理。“經”之梵文為“修多羅”（Sutra）。中文有四個意思：
（一）法義：法即是可軌可則之義。指如來所說之經，是十法界眾生皆應遵守之軌則。
（二）常義：常即是不遷不變之義。指如來所說之經，三世永遠不會變異之故。
（三）貫義：指如來所說之經，貫穿一切深妙之義理。
（四）攝義：指如來所說之經，攝持所化度之一切眾生。
《佛說阿彌陀經》之梵文原名為：《稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經》，中文共十六個字，唐玄奘大師翻譯成《稱讚淨土佛攝受經》八個字；然而姚秦鳩摩羅什大師則譯為《佛說阿彌陀經》六個字，完全與印度梵文原來之經名，毫無關係；嚴格地說來，這是不如法的！正如佛陀在《佛說無量壽經》之一譯本，即後漢支婁迦讖三藏法師所譯之《佛說無量清淨平等覺經》中，曾經諄諄囑咐彌勒菩薩等云：“
我持是經，以累汝曹。汝曹當堅持.之，無以為妄增減是經法！”佛陀特別教誨後人，不可隨意增減佛經之原文字句，為何鳩摩羅什大師可以完全更改《阿彌陀經》之經名，甚至將經文後之十方諸佛，稱讚《阿彌陀經》不可思議之功德，只譯出六方佛名，刪去四方佛名；這豈不是大不恭敬嗎？
原來根據唐代持戒精嚴，感得天人護佑應供的道宣律師，他所著的《道宣律師感通錄》記載，天人告訴道宣律師：鳩摩羅什大師所翻譯的經文，“以悟達為先”，“得佛遺寄之意”。“悟達為先”，就是意譯；“得佛遺寄之意”，就是得到經典當中，
佛的真正意思。尤其是鳩摩羅什來歷不凡，他是從毘婆尸佛以來，七古佛的譯經師。而且，他是三賢位菩薩，即證到十住、十行、十迴向階位的法身大士！此外，大師又得到文殊菩薩的指授，要刪定經文，以便流通；所以他所翻譯的佛經，是絕對正確無誤的！
因此，窺基大師特別稱讚，鳩摩羅什大師所更改的《佛說阿彌陀經》之經名，有五點奧秘的要旨：
（一）此六字之經名，上契佛心，更符合此經之中心旨意：因為經中唯示“持名念佛法門”，故誦讀經名，便是持名念佛；而且經名已經概括全經的中心思想。
（二）此簡潔之經名，下契眾生之根機：眾生一聞阿彌陀佛聖號，法喜充滿，用佛號標經名，眾生更信受奉行，故易於流通。
（三）此經名，在道理上，已經包含一切佛法義理：但標佛名，阿彌陀佛意即無量光，無量壽；一讀經名，就是稱讚阿彌陀佛，即得到佛光護念攝受。故此六字經名，已經包含梵文之十六字之義理，
即同《稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經》！
（四）經名之義理，方便易於記憶：十六字或八字之經名，太長不易記憶，而且不知經中指何佛。《阿彌陀經》，“阿彌陀”乃梵文，“佛”為華文；梵華並舉，眾生耳聞淳熟，易於記憶，深入八識田中。阿彌
陀佛聖號，一入耳根，永為道種，三生必定往生阿彌陀佛極樂世界！
（五）經名文字簡潔扼要明白：後世更簡稱《彌陀經》，容易受持。
故百代以來，流傳至今，家喻戶曉。而唐玄奘大師所譯之《稱讚淨土佛攝受經》，反而少人讀誦。然而，我們在研究討論此經時，
務必要參考唐玄奘之譯本，因為那是一字不漏直譯；才不會“望文生義，三世佛冤”，反而會誤解經文的意思，
失去其中甚深微妙之佛法義理。因此，若要真正理解《佛說阿彌陀經》的佛理，非參考唐玄奘大師之譯本不可；
我以後會為大家引證。
古德講解佛經時，一般會將經
“三分科”：即將佛經分成（一）序分，（二）正宗分，（三）
流通分：
（一）序分：即本經由來之因緣；就是佛陀，或佛弟子，或天人，或菩薩等，講述此經的因緣。 《佛說阿彌陀經》之“序分”，自“如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿羅漢，眾所知識。”一直到“舆如是等諸大菩薩，及釋提桓因等，無量諸天大眾俱。”
（二）正宗分：即本經之正式內容。《佛說阿彌陀經》之“正宗分 ”，自“爾時，佛告長老舍利弗：從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。”一直到“舍利弗，當知我於五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間，說此難信之法，是為甚難。”
（三）流通分：即本經末，闡述此經之利益功德，鼓勵佛弟子，信受
奉行，流通此經。《佛說阿彌陀經》之“流通分”，即結尾一段：“佛說此經已，舍利弗及諸比丘，一切世間天、人、阿修羅等，聞佛所說，歡喜信受，作禮而去。”
窺基大師在註疏前，闡述佛陀無問自說此《阿彌陀經》，其根源何在
？因為釋迦牟尼佛昔日於古佛前，曾立下慈悲弘誓願，願意入娑婆世界，救度沉淪六道苦海之眾生。（見《悲華經》諸菩薩本授記品：
寶海梵志於寶藏如來前，所立之五百大願）。佛陀於此經說法之理由，與其它經典，意趣不同。譬如《維摩經》助眾生破偏執，
以趣向解脫
；《法華經》開權顯實，發跡顯本，引入一乘。佛說《阿彌陀經》，為破眾生之“三輪”故。三輪者：
（一）為破無常輪：有情無情，皆是無常故。此經令眾生覺悟，捨無常而趨涅槃。
（二）為破不淨輪：有情無情，皆是不淨故。此經令眾生皈依淨土，舍胞胎血肉之穢身，蓮花化生，此破有情之不淨。所居淨土，無諸穢惡，七寶莊嚴，此破無情之不淨。
（三）為破苦輪：諸眾生沉淪苦海，眾苦逼迫，此經令眾生歸淨土，無有眾苦，但受諸樂，頓除此苦故。
佛陀為破眾生此等三苦，故說《阿彌陀經》；又為接引二種眾生故
，特說此經：（一）為接引懈怠眾生，心怯修行，萌生退意。故說此經，經云：若一日至七日，執持名號，便得往生；因微果著，
一生得不退轉。
（二）為接引散亂眾生，心逐諸境，沉淪惡道。故說此經，指示西方，令心專注不散，一生頓超苦海！或問：佛陀處處說法，皆是教眾生破此三輪，何故此經，用心良苦，諄諄教誨，教生西方呢？答謂：
別經之內，自力修行，是“難行道”，雖破三輪，但需艱苦修持，
破三輪費時久遠阿僧祇劫。不同此經，是“易行道”，持名念佛，有進無退，一生即登不退轉。因此，佛說《阿彌陀經》，特別應今日我們眾生的根機，因為我輩凡夫俗子，就是（一）天性懈怠，（二）心性散亂！
現在讓我們細讀《佛說阿彌陀經》的經文：
（經文）： “如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿羅漢，眾所知識，長老舍利弗、摩訶目揵連、
摩訶迦葉、摩訶迦栴延、摩訶拘絺羅、離婆多、周利槃陀伽、難陀、阿難陀、羅睺羅、憍梵波提、賓頭盧頗羅墮、迦留陀夷、摩訶劫賓那、薄拘羅、阿㝹樓馱，如是等諸大弟子。並諸菩薩摩訶薩，文殊師利法王子、阿逸多菩薩、乾陀訶提菩薩、常精進菩薩，與如是等諸大菩薩，及釋提桓因等，無量諸天大眾俱。
”
以上這一段稱作“序分”。先簡單地解釋一下：“如是我聞”：佛陀所說之妙法，我阿難親自聽聞如下。“一時”：因為佛陀在許多不同的地方，講經說法：有時在不同的天界，或在龍宮，或在印度不同的國度，各地的日曆時間不同；故只能用“一時”。又根據佛理，“一時”就是因緣成熟，在會之眾生，機緣成熟，可以聽此“淨土法門”之佛法妙理；
而佛陀亦知道他們能聽，能信，能解，能行，故可以說這一部《阿彌陀經》。
“佛在舍衛國祇樹給孤獨園。”其實，“舍衛國”並非一個國家，乃 是“舍衛大城”，是中印度憍薩羅國之首都。佛說法之處，為“祇樹給孤獨園精舍”。這是眾所周知之佛教聖地，乃是當時波斯匿王之宰相，悉達多長者（因為他慈善廣行布施，救濟貧窮孤寡之人，
故受人尊稱為“給孤獨長者”），為建設精舍，請佛陀弘揚佛法，用黃金鋪滿祇陀太子之花園，因黃金鋪不上樹，太子乃布施園樹，兩人合力供養佛陀，故稱“祇樹給孤獨園”。
“與大比丘僧千二百五十人俱”，一直到“無量諸天大眾俱。”：
這一段詳細列明，有機緣聽聞《阿彌陀經》的聽眾：包括三界（欲界，色界。無色界）之六道（地獄、餓鬼、畜生、人、阿修羅、天人）
，所有有緣聆聽此微妙難思議“淨土法門”之眾生。由此可見，《阿彌陀經》之“念佛法門”，適合所有根機之眾生修持。此一段“序分”，說明《佛說阿彌陀經》之緣起，為救度一切六道之眾生，往生阿彌陀佛極樂國土，在西方淨土聞法修證佛果，橫超三界！窺基大師指出其中有五重玄義妙理：
（一）為令聽法者，聞法起深信心：故經首指明阿難尊者，侍奉佛陀二十七年，親自聽聞如來說此《阿彌陀經》，真實不虛！
（二）說法者乃是世尊，與有淨土機緣之六道眾生，因緣成熟，共相會遇：故經開始便說：“一時”；所謂“佛以一音演說法，眾生隨類
各得解。”（《維摩經：佛國品》）。
（三）說法必有演說者，欲顯說法者之殊勝尊貴：故尊稱“佛”（佛有十個稱號：如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊）。唐玄奘大師翻譯為“薄伽梵”，即“世尊”之義，所謂“天上天下，惟我獨尊。”（《敦煌變文集：
太子成道經》第一卷）！
（四）說法必有講經之處所：《阿彌陀經》乃是佛陀，在中印度憍薩羅國首都，“舍衛大城”之“祇樹給孤獨園”演說；此乃世尊常住之精舍。
（五）這一點最重要：《阿彌陀經》之“序分”，特別指出此經所被之眾生根基，共有六類：
（1）道行尊高之聲聞乘， 阿羅漢大比丘僧眾；
（2）悲心廣大之大乘菩薩眾；
（3）喜樂聽聞佛法之欲界色界及無色界諸天人眾；
（4）我們這些沉淪在五濁惡世之欲界人類；
（5）非天人之阿修羅及天龍八部眾生。鳩摩羅什大師所譯的《佛說阿彌陀經》中，但曰：“無量諸天大眾俱”，似乎只有天人，但唐玄奘所譯之《稱讚淨土佛攝受經》，清楚列明：“及餘世間無量天人、阿素洛等”，則包括了天眾、龍眾、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅迦等天龍八部眾生。其實鳩摩羅什所譯之《阿彌陀經》結尾云：“佛說此經已，舍利弗及諸比丘，一切世間天、人、阿修羅等，聞佛所說，歡喜信受，作禮而去。”也包括了天龍八部眾生！
（6）這裡還有三惡道之眾生，因聽聞佛號，為阿彌陀佛無量光所照，得生淨土佛國。根據《無量壽經》之另一譯本，吳月支國支謙居士所譯之《佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》云：“第二十四願：使某作佛時，令我頂中，光明絕好，勝於日月之明，百千億萬倍，絕勝諸佛，光明焰照，諸無央數天下，幽冥之處，皆當大明；諸天人民，蜎飛蠕動之類，見我光明， 莫不慈心作善者，皆令來生我國。得是願乃作佛。不得是願。 終不作佛。”阿彌陀佛這第二十四願，誓度三惡道眾生，皆令往生西方淨土。因為“幽冥之處，皆當大明”，就是度地獄及餓鬼之眾生，而“蜎飛蠕動之類”，就是度“畜生”！因此，《阿彌陀經》上契諸大乘菩薩之根機，中契聲聞乘之根機，下契在六道輪迴眾生之根機。
由此可見，《佛說阿彌陀經》“序分”之重要性，其義理甚深微妙，旨在為後世學佛者“斷疑生信“！初地菩薩龍樹菩薩，在《大智度論
》中云：“佛法大海，信為能入，智為能度。”學佛當以信心入道，以智慧理解而修證道果；我們要以虔誠信心而入佛法大海，深入經藏，智慧如海，多聞熏習，如理作意，信受奉行而精勤實踐，才能證道，度過生死苦海。
淨土宗八祖蓮池大師所著的《竹窗隨筆》中記載：有位僧人，名性空。他出家不久，就離開寺院，到堯封山閉關精修。他將所發閉關誓
願，寄給蓮池大師，以及十方僧眾。大師特別讚歎他精神希有，令人佩服。但他閉關不久，就著魔癲狂而死去，蓮池大師聞訊，惋惜不已！
下評論說：“有信無慧故也。”因為自古以來，高僧大德們，若心地未通，尚未開悟，就不遠千里，到各叢林寺院去，甚至遊遍十方，參師訪道；不悟則不休息。明道之後，才到水邊林下，長養聖胎，消除業障。這位性空僧人，好高騖遠
，不切實際；才離人間火宅，便入死關；有過不知，有疑莫辨，因此求升反墮，不足怪也！
華嚴賢首宗四祖清涼國師之名言：“有解無行，增長邪見；有行無解，增長無明。”以上這位僧性空，就是“有行無解，增長無明。”因此誤入邪道，著魔而死去！相反地，今日佛門中，卻有許多人，“有解無行”，空談佛理，而不能切實地付諸實踐；這只能“增長邪見”，畫餅充飢，與法不相應，勞而無功！我們修持淨土法門， 首先務必要研究淨土五經，尤其是這部《佛說阿彌陀經》，深刻地理解“持名念佛”之義理精髓，切實地付諸實踐，才能與法相應。那麼，我們臨命終時，西方三聖：阿彌陀佛，觀世音菩薩和大勢至菩薩，必定與《佛說十往生阿彌陀佛國經》中之二十五位大菩薩，顯現在我們面前，慈悲護佑，令我們終時，心不顛倒，並賜我們蓮花寶座，接引我們，安然往生阿彌陀佛極樂國土，一生就修證佛果！
