各位善知識，阿彌陀佛！
（五）、諸佛讚嘆希有：（經文）：“舍利弗，如我今者，稱讚諸佛不可思議功德，彼諸佛等，亦稱讚我不可思議功德，而作是言：釋迦牟尼佛，能為甚難希有之事！能於娑婆國土，五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提，為諸眾生，說是一切世間難信之法。”
這一段經文，是十方三世無量諸佛，皆對《阿彌陀經》往生淨土之簡易妙法，以及釋迦牟尼佛之功德，致以無上的讚嘆！其文辭淺近易懂，但義理奧妙，難以思議！何以故？窺基大師標出四大宗旨，即四種稀有：（1）、初讚佛陀功德難思議；（2）、讚嘆佛陀於濁世化行 ；（3）、嗟訝佛陀於濁世成佛；（4）、讚嘆佛陀能說幽玄法。
（1）、初讚佛陀功德難思議：（經文）：“舍利弗，如我今者，稱讚諸佛不可思議功德，彼諸佛等，亦稱讚我不可思議功德，而作是言：釋迦牟尼佛，能為甚難希有之事！”佛陀重復地讚嘆十方三世無量諸佛，護念《阿彌陀經》之功德不可思議，諸佛慈悲護持念佛，切願往生西方極樂世界之眾生，功德不可思議。而十方三世諸佛亦稱讚釋迦牟尼佛，有以下三種稀有功德，難以思議：
（2）、讚嘆佛陀於濁世化行： 諸佛讚嘆釋迦牟尼佛，能於娑婆國土，五濁惡世中，教化眾生，甚為稀有！娑婆國土，乃釋迦牟尼佛所教化之三千大千世界。“娑婆”漢譯為“堪忍”；因此世界的眾生，堪能忍受十惡（殺生、偷盜、邪淫、妄 語、綺語、惡口、兩舌、貪欲、瞋恚、愚癡），以及諸煩惱（即八十八使見惑，及八十一品思惑）；自甘墮落，而不肯出離，故名“堪忍世界”！娑婆世界有“五濁”，即充滿五種煩惱痛苦，汙濁不清：劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。
（一）、劫濁：因娑婆世界之眾生，內惡而不善，故外有三災：饑饉災、疾疫災、刀兵災，天災人禍，不可避免，世界眾生無不被害！
（二）、見濁：娑婆世界外道邪見熾盛，眾生知見顛倒，為“見惑”“五利使”所困。五利使，即：（1）、身見：不知吾身乃五蘊之假和合，而執著實有我身。（2）、邊見：即常見與斷見二種。“常見”相信生前有我，死後我繼續存在。“斷見”相信我死後進入絕對的虛無。（3）、邪見：謂實無四諦因果之理，抱持此一見解，則惡不足恐，善不足好，乃邪見中之最邪者。（4） 、見取見：執持成見，非果計果。（5）、戒禁取見：以各種非道、 不如法之戒禁，為生天之因，或涅槃之道，例如牛戒、雞戒、狗戒等 。“使”，為煩惱之異名；上述五項惑見，皆因迷於“理”而起之惑，其性極猛利，故總稱五利使。
（三）、煩惱濁：娑婆世界眾生，因對世間境界貪愛而生之種種煩惱，為“思惑”“五鈍使”所困。這是五種迷於“事”而起之惑，推求之性鈍拙，潛伏心中，故稱五鈍使；都為迷執於世間事物而起之惑，能驅使行者之心神，使其流轉於三界，故稱“使”。即貪、瞋、癡、慢、疑等五種。（1）、貪：心於順境而生愛著。（2）、瞋：心於逆境而生瞋恚。（3）、癡：諸法事理心不明了。（4）、慢：恃己本領淩駕他人。（5）、疑：諸法事理信不決定。此五種內心之汙穢，外則造作惡業，感召災難痛苦。因貪心太重，感召水災；因瞋恚心，感召火災；因太愚癡，感召風災；因傲慢心，感召地震；因疑心重，感召虛偽詐騙。今日世上之種種天災人禍，根源在此！
（四）、眾生濁：劫濁時之眾生，因被見濁與煩惱濁（即五利使之見惑，及五鈍使之思惑）所控制支配；故知見不正，邪念覆心，因此不知孝順父母，不懂斷惡修善，不畏惡業果報，以致福報漸衰，苦報漸增；身處火宅，卻不畏懼，樂於嬉戲，以苦為樂，以惡為善，引火焚 身，沈迷不悟。是為眾生濁。
（五）、命濁：謂末世眾生，因上述煩惱叢集，邪見等惡業，增長熾盛，身心交瘁，而壽命逐漸縮短，從往古八萬四千歲，到如今不滿百歲；是為命濁。五濁之中，以劫濁為總，其餘為別。又以見濁、煩惱濁二者，為濁之自體，而招致眾生濁與命濁之結果。婆娑世界，竟然五濁俱全，故稱惡世。
根據《道宣律師感通錄》記載：護法天人對唐朝的道宣律師說：“然出家人，多犯禁戒，少有如法。東西天下，人少黠慧，煩惱難化。南方一洲，雖多犯罪，化令從善，心易調伏。佛臨涅槃，親受咐囑，並令守護，不使魔嬈；若不守護，如是破戒，誰有行我之法教者？故佛垂誡，不敢不行。雖見毀禁，湣而護之；若見一善，萬過不咎，事等忘瑕，不存往失。且人中臭氣，上熏於空，四十萬里，諸天清淨，無不厭之！但以受佛咐囑，令守護法，尚與人同止，諸天不敢不來！”
由此可見，娑婆世界眾生，汙穢不堪，臭氣熏天；四十萬里外，天人亦忍受不住！ 但是，諸護法神，因受釋迦牟尼佛之囑咐，不得不來護持佛弟子。世尊釋迦牟尼佛，竟紆尊降貴，降生在這五濁惡世，慈悲教化眾生。故諸佛皆讚嘆，真稀有難得，不可思議！
（3）、嗟訝佛陀於濁世成佛：諸佛讚嘆釋迦牟尼佛，能於無量劫以來，誓願生於五濁惡世，示現八相成佛，證得阿耨多羅三藐三菩提，即無上正等正覺；只為教化，六道輪迴之眾生，廣渡眾生解脫生死！ 我輩凡夫俗子，自甘墮落，沈淪苦海，罪有應得！然而，佛陀則是乘願再來，行菩薩道，遂本乎無緣大慈，興同體大悲，倒駕慈航，隨流九界（即：菩薩、緣覺、聲聞、天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生 ），平等拔苦與樂，慈悲渡化眾生出離六道苦海！佛經中有許多佛陀行菩薩道的記載，諸如捨生餵餓虎（見《佛說菩薩投身飯虎經》）， 割肉餵餓鷹（見《六度集經》卷一《薩波達王本生》）。根據《悲華經》記載：佛陀在靈鷲山，即王舍城耆阇崛山，轉動楞嚴法輪前，廣說自己降生娑婆世界成佛之前緣：即他在無量劫前，身為寶海梵志，於寶藏如來前，廣發五百大願，誓於五濁惡世，普渡眾生！
那時，在靈山會上，有位寂意菩薩請問佛陀：“世尊！何因緣故，其餘諸佛，所有世界，清淨微妙，種種莊嚴，離於五濁，無諸穢惡；其中純有，諸大菩薩，成就種種，無量功德，受諸快樂。其土乃至，無有聲聞、辟支佛名，何況當有，二乘之實？今我世尊，何因何緣，處斯穢惡不淨世界：命濁、劫濁、眾生濁、見濁、煩惱濁？於是五濁惡世之中，成阿耨多羅三藐三菩提，在四眾中，說三乘法？以何緣故，不取如是，清淨世界？而不遠離，五濁惡世？”佛告寂意菩薩：“善男子！菩薩摩訶薩，以本願故，取淨妙國；亦以願故，取不淨土。何以故？善男子！菩薩摩訶薩，成就大悲故，取斯弊惡不淨土耳！是故吾以本願，處此不淨穢惡世界，成阿耨多羅三藐 三菩提！”（見 《悲華經》大施品第三之一）。
佛告寂意菩薩：於過去恒河沙等阿僧祇劫前，在古佛寶藏如來成佛時，有位轉輪聖王，叫無諍念王，他有一千個王子。大臣名寶海梵志，請寶藏如來，大轉法輪。無諍念王與千王子，皆發菩提心，誓願取淨妙佛土成佛。寶藏如來一一為他們授記。無諍念王將在西方成佛，佛號無量壽，世界名安樂（即極樂世界）。聖王第一太子，授記名觀世音菩薩，將在西方安樂世界，於無量壽如來涅槃後成佛，佛號：遍出 一切光明功德山王如來。第二王子，授記名得大勢菩薩（即大勢至菩薩）；第三王子，授記名文殊師利菩薩；第八王子，授記名普賢菩薩。如是乃至一千位王子等，總共一千四百多人，悉皆授記於妙淨國土成佛。
寶海梵志眼看一千四百多人，皆取清淨國土成佛，捨棄五濁惡世之眾生，無人救渡；不禁對寶藏如來感嘆道：“我已教化無量億眾，發菩提心，諸眾皆願取淨世界，離不淨土。火鬘摩納等，一千四人，皆得如來授其記莂（註：指佛為弟子預記，死後生處及未來成佛因果､國名､佛名等事），賢劫之中，當成為佛。由眾生厚重煩惱，五濁惡世，能作五逆，毀壞正法，誹謗聖人，為癡所盲，專行惡業，如是眾生，諸佛不受；是故擯來集此世界，離諸善業，不善業行，邪道眾惡，積大如山。娑婆世界，賢劫人中，壽命千歲，是一千四佛，放捨彼眾，不取如是鄙惡之世。一千四佛，大悲不成，令諸眾生，流轉生死，猶如機關，無有救護，無依受苦，而反捨放。彼諸如來，各願淨土。 ”
寶海梵志又對寶藏如來言：“世尊！我今心動，如緊華樹葉，心大憂愁，身皆憔悴。此諸菩薩，雖生大悲，不能取此五濁惡世，令諸眾生，墮癡黑暗。世尊！我願於來世，過一恒河沙等阿僧祇劫，入第二恒河沙等阿僧祇劫，後分賢劫中，人壽千歲時，我當爾時，行菩薩道，久在生死，忍受諸苦。要當不捨如是眾生！”那時，寶海梵志於寶藏如來、諸天大眾、人非人前，尋得成就大悲之心，廣大無量，發五百誓願，乃至誓言：“若有眾生，成就惡業，必當受報，我亦當代，如是眾生，受於諸罪。若有眾生，受阿鼻苦，我當久久，代是眾生，受諸苦惱。”（見《悲華經》卷第七：諸菩薩本授記品第四之五）。
由此可見，釋迦牟尼佛於寶藏如來前，發五百大願，誓於惡世，普渡眾生。故世尊於無量劫以來，在五濁惡世，行菩薩道，難行能行，難忍能忍，難修能修。最後於兩千多年前，降生為悉達多太子，在雪山苦行六年，日食一麻一麥，骨瘦如柴，仍未覺道。後受牧羊女蘇嘉塔照料，以乳糜供養，恢復元氣，乃端坐菩提樹下，夜睹明星，悟道成佛！佛陀的目的，只為渡化我們這些，剛強難化之眾生。《阿彌陀經 》這一段經文，乃是十方三世一切諸佛，讚嘆釋迦牟尼佛，能於五濁惡世之娑婆世界，證得無上正等正覺；實在是稀有中之稀有，不可思議中之不可思議！
（4）、讚嘆佛陀能說幽玄法：這是十方諸佛，讚嘆釋迦牟尼佛，能於娑婆世界，為五濁惡世之眾生，作真實語，說此“幽深玄妙”，一切世間極難信之淨土法門。此念佛法門之易行道，如此微妙，不可思議，能令眾生，今生則橫超三界，了生脫死！只因為釋迦牟尼佛，是過來人，深知娑婆世界之眾生，日益墮落，一代不如一代；尤其是到了今日末法時期，眾生根機越差，心性低劣，罪業深重。所謂：末法時期，億億人修行，罕一得道！
因此，佛陀知道，今日唯有持名念佛，此一方便法門，能渡眾生，出生死苦海。正如在《佛說灌頂隨願往生十方淨土經》中，佛陀在娑羅雙樹間，即將般涅槃時，有一菩薩，名曰普廣，請問佛言：“四輩弟子，臨終之日，若已終者，願欲往生，十方國土，修何功德，而得往生？”佛陀告訴普廣菩薩摩訶薩：若四輩弟子，臨命終時，願生東方、東南 、南方、西南、西方、西北、北方、東北、下方、上方，十方任何一 方，諸佛剎土者，隨願即得往生。
普廣菩薩又請問佛陀：“世尊！十方佛剎淨妙國土，有差別不？”佛言：“普廣！無差別也！”普廣又白佛言：“世尊何故，經中讚嘆阿彌陀剎，七寶諸樹，宮殿樓閣，諸願生者，皆悉隨彼心中所欲，應念而至？”佛告普廣菩薩：“汝不解我意！娑婆世界，人多貪濁，信向者少，習邪者多，不信正法，不能專一，心亂無志，實無差別。令諸眾生，專心有在，是故讚嘆彼國土耳。諸往生者，悉隨彼願，無不獲果！”由此可見，《阿彌陀經》之奧妙！《佛說灌頂隨願往生十方淨土經》 是佛陀入滅前，所講的最後一部佛經，就是再次強調，念佛法門的確 是世間難信，非常稀有，不可思議！
（六）、佛陀自嘆甚難：（經文）：“舍利弗！當知，我於五濁惡世 ，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間，說此難信之法， 是為甚難。” 這一段似乎重復，其實不然！以上是十方無量諸佛，讚嘆佛陀在娑婆世界，說此念佛法門，有上述四種，不可思議之稀有功德。而這一段，則是佛陀自己作證：他能於此五濁惡世，說此難信之法門，亦有四種稀有之因緣：（1）、顯難行之因；（2）、顯難得之果；（3） 、說難信之法；（4）、結成甚難之因緣。
（1）、顯難行之因： “舍利弗！當知，我於五濁惡世，行此難事。” ：佛陀於此，再次說明：世尊是言出必行，忠誠地實踐，當年他在寶藏如來前，所發的五百大願；故於此五濁惡世，忍受無邊痛苦，行道成佛，普渡眾生。故為十方三世諸佛所讚嘆，甚為稀有，不可思議！
（2）、顯難得之果： “得阿耨多羅三藐三菩提。” ：若在淨土佛國，無有眾苦，但受諸樂，無惡知識，無惡因緣，晝夜與諸上善人，俱會一處，有菩薩聖眾為伴侶，當然易於證成佛果。然而，釋迦世尊反其道而行，卻在此娑婆世界，五濁惡世，精勤修行，反而速證佛道，證得阿耨多羅三藐三菩提，即無上正等正覺。實在是難中之難，稀有不可思議！
（3）、說難信之法： “為一切世間，說此難信之法。”：釋迦世尊於此惡世，諄諄教誨，那些沈淪在六道，晝夜受煩惱逼迫 ，飽受生老病死、水火刀兵、天災人禍，無邊眾苦的眾生；告訴他們 ：西方有阿彌陀佛極樂世界，美妙絕倫，其國眾生，無有眾苦，但受諸樂。極樂國土，七重欄楯，七重羅網，七重行樹，皆是四寶周匝圍繞。彼佛國土，有七寶池，八功德水，充滿其中。池底純以金沙布地 ，四邊階道，金、銀、琉璃、玻瓈合成。上有樓閣，亦以金、銀、琉璃、玻瓈、硨磲、赤珠、瑪瑙而嚴飾之。池中蓮花，大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔。極樂世界，常作天樂，黃金為地，晝夜六時，雨天曼陀羅華。微風吹動，諸寶行樹及寶羅網，出微妙音，譬如百千種樂，同時俱作。眾生若今生，執持阿彌陀佛名號，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前，是人終時，只要十念，甚至一念，持佛名號，心不顛倒，即得往生，阿彌陀佛極樂國土，蓮花化生，見佛聞法，迅速即證得無上正等正覺！此乃橫超三界，一生即證得佛果，微妙不可思議之易行道，此念佛法門，實在是稀有，極難信啊！
（4）、結成甚難之因緣： “是為甚難。” ：這一句經文，總結整部《佛說阿彌陀經》，所說之一切法。即是西方的確有阿彌陀佛極樂世界，其國土依報正報之莊嚴，美妙無比；往生彼國者，修行之簡易方便，能利益上中下，各種根機之眾生。三界六道眾生，上至欲界、色界及無色界二十八層天，中被人道眾生，下至地獄、餓鬼、及畜生三惡道之眾生，只要一稱阿彌陀佛名號，皆得離苦，往生極樂世界，了生脫死。實在是極其難解難信，不可思議！ 故十方三世諸佛，皆再三讚嘆，釋迦世尊亦自嘆甚難稀有！
鳩摩羅什大師所譯之《佛說阿彌陀經》，其“正宗分”，到此為止，後面即是“流通分”。但唐玄奘大師所譯之《稱讚淨土佛攝受經》，還有一段，非常有意義之經文，因此我們增加（七）、信受奉行希有！
（七）、信受奉行希有：《稱讚淨土佛攝受經》多此一段：“又舍利子，於此雜染堪忍世界，五濁惡時，若有淨信諸善男子、或善女人， 聞說如是一切世間極難信法，能生信解，受持演說，如教修行；當知是人，甚為希有，無量佛所，曾種善根。是人命終，定生西方極樂世界，受用種種功德，莊嚴清淨佛土大乘法樂；日夜六時，親近供養無量壽佛；遊歷十方，供養諸佛；於諸佛所，聞法受記，福慧資糧，疾得圓滿，速證無上正等菩提。”
因此，我們在這五濁惡世之娑婆世界，能夠聞說《阿彌陀經》，如是 一切世間極難信之淨土法門；能生信解，受持演說，依教奉行者，甚為希有。我們都是曾於無量諸佛所，種諸善根；今生必得十方三世諸佛所護念；臨命終時，阿彌陀佛，必定與觀世音菩薩、大勢至菩薩、 文殊師利菩薩、普賢菩薩等，淨土諸大菩薩眾，前來接引我們，安然往生到西方極樂世界。蓮花化生，花開見佛，享受種種莊嚴清淨佛土大乘法樂；晝夜二十四小時，親近供養阿彌陀佛，遊歷十方，供養諸佛；於諸佛所，聞法受記，福慧資糧，疾得圓滿，速證無上正等正覺 ！
“流通分”：（經文）：“佛說此經已，舍利弗及諸比丘，一切世間天、人、阿修羅等，聞佛所說，歡喜信受，作禮而去。”《佛說阿彌陀經》之“流通分”，即結尾一段，闡述此經之利益功德，鼓勵佛弟子，信受奉行，流通此經。佛陀所講的三藏十二部經，旨在廣為流通，普渡眾生。故經後必有“流通分”。首先列舉，當時在法會聽法的當機者。此念佛法門，稀有難信，唯有大智慧者，方能徹悟深信。故首先特別列出智慧第一之舍利弗尊者，以及一千二百五十五位，證果之阿羅漢比丘僧。持名念佛法門，能夠救渡六道，沈淪在生死苦海的眾生，故接下來，列舉人間、天界、以及天龍八部，即：天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅迦。這些具足善根福德因緣之六道眾生，在此“彌陀法會”，“聞佛所說，歡喜信受，作禮而去。”唐玄奘之譯本作：“一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。”
蓮池大師所著之《阿彌陀經疏鈔》云：“歡喜者，慶所聞故。信受者 ，領所聞故。作禮者，重所聞故。去者，聞已則退而修持也。亦前三資糧，及三慧也。”意思是說：（1）、慶所聞者：知道自己，多劫沈淪苦海，正因為未聞此念佛法門。今知持名，必定往生。正如重病，纏綿病榻，如今忽遇神醫妙方。又像久客他鄉，突然得聞家信，喜不自勝。故云慶也。 （2）、領所聞者：信之不疑，受持不失，如奉王令，如遵父命。故云領也。（3）、重所聞者：中心感激，五體投地；如蒙至極之深恩，拜謝不已。故云重也。（4）、修持者：古人進而聞道於師父，退而自己精進修行。淨土三資糧者，即信、願、行也。如上聞而信，即信資，信而受，即願資，受而去，即行資也。三慧者：聞即聞慧，依見聞《阿彌陀經》而生之智慧。歡喜信受者，即思慧，依思惟此經道理而生之智慧。去而修持者，即修慧，依修念佛法門而生之智慧。
天親菩薩在所著之《文殊師利菩薩問菩提經論》（一名《伽耶山頂經論》），註解得非常精辟：“有三種義，是故歡喜。何等為三？一、 說者清淨：以於諸法，得自在故。二、所說法清淨：以如實證知，清淨法體故。三、依所說法，得果清淨：以得淨妙境界故。如經皆大歡喜，信受奉行故。”對於《佛說阿彌陀經》，這三種意義，非常明顯，備具此三義，故云歡喜：
（1）、說者清淨：依《阿彌陀經》，持名念佛，即得往生西方阿彌陀佛淨土，乃本師釋迦牟尼佛所說。佛是一切智人，證得清淨法身。佛陀於《妙法蓮華經》譬喻品第三，自稱：“我為法王，於法自在，安隱眾生，故現於世。”能遇如是之人，寧不歡喜？
（2）、所說法清淨：持名念佛而往生極樂，即證得無上正等正覺佛果。此是圓頓教法，非權法也；十方三世諸佛所讚嘆，不可思議；是法清淨。聞如是法。寧不歡喜？
（3）、依所說法，得果清淨：持名念佛，往生極樂世界，即不退轉，直至成佛。此非小果也，得果清淨。能證如是道果，寧不歡喜？
最後讓我們略為談一談，佛陀何故“無問自說”此《阿彌陀經》呢？凡佛所說諸經，大多各有其發起緣由。而彌陀一經，則無問自說，其意義何在？我們認為，有以下五點：
一、時機熟故：阿彌陀佛成佛於今十劫，眾生往生，隨意所願。佛見眾生，成佛機熟，故無問自說。如唐玄奘所譯之《稱讚淨土佛攝受經 》云：“為聞法故，俱來會座。”
二、大智唱故：法門深妙，無人能問，唯佛自唱依正，以發起殊勝因緣。如 《無量壽經》曰：“如來智慧海，深廣無涯底。二乘非所測。唯佛獨明了。”此同《法華經》云：“道場所得法，無能發問者。”此經云：“我見是利，故說此言！”顯如是法門，唯大智佛陀，能發起自唱。
三、大悲深故：眾生苦惱，佛哀憫之，故不待請，而自發起。如《無量壽經》》云：“為諸庶類，作不請之友；荷負群生，為之重擔。以不請之法，施諸黎庶。如純孝之子，愛敬父母；於諸眾生，視若自己。一切善本，皆度彼岸。悉獲諸佛，無量功德。”又云：“為眾開法藏，廣施功德寶，常於大眾中，說法獅子吼。”此經云：“為諸眾生，說是一切世間難信之法，是為甚難！”其大悲深意，顯彰無遺。故善導大師之《觀經四帖疏》云：“諸佛大悲於苦者，心偏憫念，常沒眾生，是以勸歸淨土。亦如溺水之人，急須偏救。”
四、隨自意故：聖道諸教，權順機說，未暢佛懷；今說念佛，隨自意故，始彰佛意。如《無量壽經》云：“如來以無盡大悲，矜哀三界， 所以出興於世；光闡道教，欲拯濟群萌，惠以真實之利。”最後還諄諄囑咐云：“當來之世，經道滅盡，我以慈悲哀湣，特留此經，止住百歲。其有眾生，值斯經者，隨意所願，皆可得度！”即顯如來出世本懷，偏在淨土法門。故知：出現五濁，行此難事，即為釋迦自意。諸佛證誠，即為諸佛自意。所謂“了君大事唯修淨，暢佛本懷在往生”也。
五、順本願故：阿彌陀佛第十七大願云：“設我得佛，十方諸佛，不悉咨嗟，稱我名者，不取正覺！”佛佛出世，自必宣說此法，以應大悲。釋迦讚勸，諸佛證誠，即源此願力故。《無量壽經》現瑞，因請而開，但遵法式通規，顯法門超勝 ；而佛自現奇瑞，亦是自啟因緣之先兆。《觀經》由韋提希夫人發起，定善一門，九品散善，亦是本師，無問而自說，同於《阿彌陀經》 。故知三經，乃彌陀“大願住持，攝化娑婆”之白毫相光，所謂“今現在說法”也。
根據明朝大佑法師所著之《淨土指歸集》記載：宋朝慈雲懺主遵式大師云：“五濁得道為難，淨土修行則易。今以娑婆十難，淨土十易，而揀示之。”娑婆穢土三苦八難充滿，極樂世界無苦純樂，不聞苦難之名，何況實苦；二土適成鮮明對照。從修道證果來看，二土的難易苦樂，亦有霄壤之別。慈雲大師歸納為十條，精當明確！
娑婆十難：
一、不常值佛：三界險道，佛為導師，眾生業重，生不值佛，釋迦已滅，彌勒未生，賢聖隱伏，邪法增熾故。
二、不聞說法：像季澆漓，所有言說，惟談外道，邪惡之論，不聞正法故。
三、惡友牽纏：邪惡伴侶，希求利養，扇惑行人，墮惡道故。
四、羣魔惱亂：九十六種，外道惡人，壞亂正法，使修行者，不成就故。
五、輪迴不息：循環六趣，如汲井輪，無休息故。
六、難逃惡趣：往來三界，隨業受報，雖生天上，未免淪墜故。
七、塵緣障道：汩沒塵勞，為出世法之障礙故。
八、壽命短促：人生百歲，夭橫者多，光陰迅速，菩薩大道難成辦故。
九、修行退失：此土修行，斷見思惑，方能不退。初心行人，未免退墮故。
十、塵劫難成：如大通佛世，聞法之徒，退大執小，經塵點劫，住聲聞地，雖涉長時，未成大道故。
淨土十易：
一、常得見佛：無量壽佛，成道以來，經十大劫，常住不滅故。
二、常聞法音：佛及菩薩、樹林水鳥，常宣妙法故。
三、聖賢會集：觀音勢至，為其勝友；諸上善人，俱會一處故。
四、遠離魔事：雖有天魔，皆護佛法，令修行人，速成就故。
五、不受輪迴：蓮華化生，無復輪轉生死苦趣故。
六、永離惡道：彼佛國土，無三惡道，名字尚不聞故。
七、勝緣助道：瓊樓玉殿，珍衣美饌，皆為助道之資具故。
八、壽命無量：眾生壽量，與佛齊等，人天凡夫，盡其智力，莫知其數故。
九、入正定聚：眾生生者，皆是阿鞞跋致，無退轉故。
十、一生行滿：常隨佛學，一生常得無上菩提故。
宋朝慈雲懺主遵式大師 （公元964－1032年） ：字知白，俗家姓葉，浙江寧海人，母親王氏，祈求觀世音菩薩而生，從小就隨母持念觀音聖號。稍長依天臺東掖山義全和尚出家，受具足戒後，初學律宗，繼學天臺，弘法各處，後住天竺寺撰寫淨土懺、金光明三昧懺儀等，以大師所撰懺儀甚多，世稱“百本懺主”。領眾懺講不絕，德聞於朝，宋真宗乾興二年，賜號慈雲，人稱“慈雲懺主”。明道元年間示寂，根據《淨土聖賢錄》云：遵式大師往生前對大眾開示：“汝等幸得信佛，又得出家，修行法門甚多，而以念佛最為方便，最圓頓殊勝。汝等看我念佛二十餘年，現在欲臨命終，一心不亂，求生西方，此是最好之證明。”又起立舉兩袖云：“看我身無病苦，心不貪戀，意不顛倒，佛及聖眾，手執金臺，來迎接我，於一念頃，生極樂國。”言畢，隨眾念佛，安詳西逝，享年六十九歲。停靈三日，容光煥發如生，荼毗獲五色舍利，頂骨現蓮花色。
《佛說阿彌陀經淺解》到此功德圓滿，在此謹以慈雲懺主之《往生正信偈》，作為結束之偈語：
稽首西方安樂剎，彌陀世主大慈尊，我依種種修多羅，成就往生決定信。
住大乘者清淨心，十念念彼無量壽，臨終夢佛定往生，大寶積經如是說。
五逆地獄眾火現，值善知識發猛心，十念稱佛即往生，十六觀經如是說。
若有歡喜愛樂心，下至十念即往生，若不爾者不成佛，四十八願如是說。
諸有聞名生至心，一念迴向即往生，唯除五逆謗正法，無量壽經如是說。
臨終不能觀及念，但作生意知有佛，此人氣絕即往生，大法鼓經如是說。
一日一夜懸繒蓋，專念往生心不斷，臥中夢佛即往生，無量壽經如是說。
晝夜一日稱佛名，殷勤精進不斷絕，展轉相勸同往生，大悲經中如是說。
一日二日至七日，執持名號心不亂，佛現其前即往生，阿彌陀經如是說。
若人聞彼阿彌陀，一日二日若過等，繫念現前即往生，般舟經中如是說。
一日一夜六時中，五體禮佛念不斷，現見彼佛即往生，鼓音王經如是說。
十日十夜持齋戒，懸繒旛蓋燃香燈，繫念不斷得往生，大彌陀經如是說。
若人專念一方佛，或行或坐七七日，現身見佛即往生，大集經中如是說。
若人自誓常經行，九十日中不坐臥，三昧中見阿彌陀，佛立經中如是說。
若人端坐正西向，九十日中常念佛，能成三昧生佛前，文殊般若如是說。
我於眾經頌少分，如是說者無窮盡，願同聞者生正信，佛語真實不欺誑。
佛既顯言易往生，幸各正信無疑惑！
《拔一切業障根本得生淨土陀羅尼 》（即往生咒）（三遍）：
“南無阿彌多婆夜，多他伽多夜，多地夜他，阿彌利都婆毗，阿彌利多，悉耽婆毗，阿彌利多，毗迦蘭帝，阿彌利多，毗迦蘭多，伽彌膩，伽伽那，枳多迦利，娑婆訶。”
《佛說阿彌陀經》後附錄之《拔一切業障根本得生淨土陀羅尼 》，簡稱《往生咒》，其實並非《阿彌陀經》的一部分。根據《阿彌陀經不思議神力傳》云：“神咒者，乃宋元嘉末年，求那跋陀重奉制譯。合計五十九字，一十五句。龍樹菩薩願生安養，夢感此咒。耶舍三藏誦此咒，天平寺銹法師，從耶舍三藏，口受此咒。”而且特別記述了持咒的方法和利益：：“如果我們要持誦《往生咒》 ，應該清淨三業，沐浴，漱口，至誠一心，在佛前燃香，長跪合掌，日夜各誦念二十一遍，就可以消滅四種嚴重的罪過（殺人、偷盜、邪 淫、大妄語）、五逆罪（殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧）、十種惡業（殺生、偷盜、邪淫、妄語、惡口、兩舌、綺語、貪欲、瞋恚、愚癡），甚至連毀謗大乘經典的罪業，都能夠消除。現世 一切所求，都能如意獲得，不被邪惡的鬼神所迷惑和擾亂。如果有恒心地持誦了二十萬遍，就會萌生智慧的菩提苗芽。如果念了三十萬遍，就能親自看見阿彌陀佛。”
根據《佛說阿彌陀佛根本秘密神咒經》云：“佛言，若有善男子、善女人，能誦此咒者，阿彌陀佛，常住其頂，日夜擁護，無令怨家，而得其便，現世常得安穩；臨命終時，任運往生極樂國土。”由此可見，稱念《往生咒》的人，不管是今生或往生，都有很大的功德利益！因此我們修淨土法門的人，在持念阿彌陀佛的聖號以外，如果能同時兼誦念《往生咒》，生前可拔除一切業障，臨終必定能往生西方阿彌陀佛極樂國土。
佛經的咒語，皆是梵文，一律不翻譯。因為唐玄奘大師，立五種不翻之規則：一、秘密之，故不翻，如陀羅尼者。二、含多義，故不翻，如薄伽梵之語，具六義者。三、此方所無，故不翻，如閻浮樹者。四 、順於古例，故不翻，如阿耨菩提者。是非不可翻，以摩騰以來，常存梵音故也。五、為生善，故不翻，如般若者。謂般若二字，聞之者生信念，以如譯為智慧，則生輕淺之意故也。
“密咒”，是五種不翻中的秘密不翻。咒，是諸佛、菩薩的“密語”。既然是密語，就是在印度，也不能解釋的。只要具足信心，虔誠持誦，不必了解意思，日久自然感應道交，在冥冥之中，獲得不可思議的效益。咒語，一般都是鬼神護法神王的名號，或佛、菩薩的聖號，或讚美佛菩薩的功德。虔誠持誦時，鬼神敬畏，無形中，就可以得到平安，得到莫大的利益。這就像是軍中的“密號”，只要稱念口號，就可以通行，而避免危險。
《往生咒》，共有五十九個字，一共有十五句。以下就其梵文意思， 勉強地加以說明一下，當然未能將其全部的意思翻譯出來：
（1）、南無阿彌多婆夜：意譯為：“歸命無量光佛”。
（2）、淨土宗十三祖印光大師，在答復居士問焚經功過時說：“諸大乘經，皆悉稱讚書寫、受持、讀誦之功德，未聞稱讚焚化之有功德 也。使真有功德，此風猶不可長。以無知之人，或至誤會，則以焚經為事，不復注重受持也。.......... 世每以《往生咒》寫作圓形，刻而印之，名之曰“往生錢”，多有焚之，以濟孤魂者。光緒十六年（1890年），光在北京龍泉寺，於清晨至三門外，見其夜間放焰口，所燒之紙，及錫箔灰中，有二寸厚一疊往生錢，只燒了半邊。倘非我見，則傭人打掃，恐一同掃於垃圾中矣。是知燒此種咒之過，無處不有也。有僧放蒙山，用黃表紙，及錢紙，內夾一往生錢，摺作一頭大一頭小形，待出去時燃之。至近手，則丟於地，其中每每有字未燒完者。即燒完，而其灰則完全落於地下，豈能無過？此係不慧親眼見者。故知一法才立，百弊叢生，乃真語實語也。凡事均以慮及久後無弊為妥善。焚經縱有功德，恐無細心之人料理，則功德事反成罪過事，況未必真有功德乎。”（見 《印光法師文鈔》：《復宋德中居士問焚經功過書》）。由此可見，印光大師認為，焚燒往生錢，未必真有功德，反而易犯過錯，不宜助長此風！
結論：《華嚴經》覺林菩薩偈云：“若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。”“三界唯心，萬法唯識”，這是佛法的心要。即是宇宙萬法萬相，都是唯心所現，唯識所變。因此，那些鬼道的眾生，相信往生錢有用，故執著地尋求。至於是否有效益，對於有福報者，或許有益。我們凡夫俗子，修行道力不深，最好不要妄加評判，以免招惹災禍。我們要學儒家的精神，孔子說過：“敬鬼神而遠之！”
（2）、哆他伽哆夜：意譯為：“如來”。
（3）、哆地夜他：意譯為：“即說咒曰”。
（4）、阿彌利都婆毗：意譯為：“甘露主”。
（5）、阿彌利哆、悉眈婆毗：意譯為：“甘露成就者”。
（6）、阿彌利哆、毗迦蘭帝：意譯為：“甘露播灑者”。
（7）、阿彌利哆、毗迦蘭哆、伽彌膩：意譯為：“甘露遍灑者”。
（8）、伽伽那、枳多迦棣：意譯為：“遍虛空宣揚（甘露）者”。
（9）、娑婆訶：意譯為：“成就圓滿”。
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圓滿結束《佛說阿彌陀經淺解》之前，讓我們討論一個問題：現在流行給死去的親人，燒“往生錢”的民間風俗。就是將《往生咒》印在錫箔冥紙上，然後折成元寶形，甚至折成往生蓮花形，焚燒給亡者。認為這樣，能夠幫助死者往生到西方極樂世界去。這樣做有效嗎？正信的佛教徒，可以這麽做嗎？但是，有些佛教徒則認為，隨便燒掉佛教的經咒，那就是邪見，其罪業非同小可！究竟誰是誰非呢？以下有兩位淨土宗的高僧，對於焚燒往生錢的看法。
（1）、 一九八零年農曆七月，臺灣承天寺辦超渡法會，有位女徒弟問著名的廣欽老和尚：“師父！七月超渡，要燒多少往生錢給先人？”老和尚答：“燒那些有什麽用呢？”女徒弟說：“燒往生錢，父母先人，才能享用。”師父說：“燒那些沒有用！”這裏顯示，廣欽老和尚認為，燒往生錢對亡者，毫無用處！（見《一 代高僧廣欽老和尚語錄》）。
（2）、淨土宗十三祖印光大師，在答復居士問焚經功過時說：“諸大乘經，皆悉稱讚書寫、受持、讀誦之功德，未聞稱讚焚化之有功德 也。使真有功德，此風猶不可長。以無知之人，或至誤會，則以焚經為事，不復注重受持也。.......... 世每以《往生咒》寫作圓形，刻而印之，名之曰“往生錢”，多有焚之，以濟孤魂者。光緒十六年（1890年），光在北京龍泉寺，於清晨至三門外，見其夜間放焰口，所燒之紙，及錫箔灰中，有二寸厚一疊往生錢，只燒了半邊。倘非我見，則傭人打掃，恐一同掃於垃圾中矣。是知燒此種咒之過，無處不有也。有僧放蒙山，用黃表紙，及錢紙，內夾一往生錢，摺作一頭大一頭小形，待出去時燃之。至近手，則丟於地，其中每每有字未燒完者。即燒完，而其灰則完全落於地下，豈能無過？此係不慧親眼見者。故知一法才立，百弊叢生，乃真語實語也。凡事均以慮及久後無弊為妥善。焚經縱有功德，恐無細心之人料理，則功德事反成罪過事，況未必真有功德乎。”（見 《印光法師文鈔》：《復宋德中居士問焚經功過書》）。由此可見，印光大師認為，焚燒往生錢，未必真有功德，反而易犯過錯，不宜助長此風！
（3）、天臺宗倓虛大師放瑜伽焰口的感應事跡：一九二八年，倓虛大師在沈陽，作水陸道場四十九日，超渡歷年戰爭陣亡將士，綏靖殉難軍民，及歷劫死於兵燹瘟疫、水火盜匪、一切無主無依孤魂。法會總管於法會快要圓滿時，他忽然病得不省人事，胡言亂語，像受審問責備。有一天忽然醒來，病也好了，便對左右人說：“這幾天為了法會的事，我被地藏菩薩叫去了。因為我們法會所焚燒的往生錢不夠數，少六十簍。在地藏菩薩問我的時候，見有很多難民站在兩旁，蓬頭垢面，不像人樣，直嚷分配不均。問完話之後，又把我放回來，讓我調查此事。”後來調查此事，本應燒五百簍往生錢，果然少燒了六十簍，立刻將所餘六十簍往生錢焚化。
在法會圓滿的那天，當地人在那道沙河裏，紙紮一個大船，焚燒冥衣紙箔往生錢，超渡亡靈。有三個不信佛的人，在一旁謗毀，說那是迷信。到了晚上，這三個人失蹤，到處都找不到。第二天上午，有人在那道河裏，發現那三個失蹤的人，在沙灘上橫臥著，赤身露體，弄得嘴裏，鼻子裏，都是沙子，滿屁股都是泥沙。人們把他們擡回家，清洗幹淨，嘴裏灌點溫湯，漸漸蘇醒過來。問他們為何橫臥在沙灘上？ 他們說：“在焚化船的時候，我們不相信這些事，說幾句謗毀的話，就覺渾身發昏，直打冷顫！一會兒聽有人說，在前河燒了之後，還上後山去燒。我們便一同去看，見那山後，什麽也沒有，只是陰沈沈，冷氣襲人。有好些無頭鬼，像黑橛子一樣，在那裏亂動。不一會，來幾個鬼，架著我們三人，到那沙灘上，往嘴裏，鼻孔裏，塞泥填沙，弄得我們，上下不通氣，硬把我們憋得昏迷過去了！”這都是現實現報。以後這三個人，吃好些藥，也沒治好，不久就病死 了！（見倓虛大師：《影塵回憶錄》）。
難怪印光大師於《復金振卿居士書》中說：“錫箔一事，雖非出佛經，其來源甚遠。《法苑珠林》有二三頁說錫箔（此即金銀）及焚化衣物（此即布帛）等事。.......... 汝尚不以為然，便欲全國之人，廢除此冥紙錫箔等事，當真提倡，或受鬼擊。世有愚人，不知以物表心，專以多燒為事，當然不可以。當以法力心力加持，令其變少成多，以遍施自己宗親，與一切孤魂則可 。”印光大師於《復海門蔡錫鼎居士書三》中亦言：“佛弟子祭祖先，固當以誦經、持咒、念佛為主。焚化箔錠，亦不宜廢，以不能定其即往生也。即定其即往生，亦不妨令未往生者，資之以用耳。”另於《與李慧澄居士論焚化經灰及往生錢書》中，則明言：“錫箔亦不可廢，亦不必一定要燒多少。須知此濟孤所用，佛菩薩及往生之人，了無所用。亦當以佛力、法力、心力，變少成多。若人各得一，縱數千萬萬，也不能遍及，以孤魂與鬼神，遍滿虛空故也。若知變少成多之義，則濟孤之心亦盡，而且無暴殄之過。是在人各至誠以將，則 心力周遍，冥資亦隨之而周遍矣。”印光大師這裏又贊成焚化箔錠等往生錢，而且認為，能夠救濟孤魂鬼神；若積極反對，可能會“或受鬼擊”，即像上述倓虛大師《影塵回憶錄》中的三個人那樣，受到孤魂野鬼的攻擊！
結論：《華嚴經》覺林菩薩偈云：“若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。”“三界唯心，萬法唯識”，這是佛法的心要。即是宇宙萬法萬相，都是唯心所現，唯識所變。因此，那些鬼道的眾生，相信往生錢有用，故執著地尋求。至於是否有效益，對於有福報者，或許有益。我們凡夫俗子，修行道力不深，最好不要妄加評判，以免招惹災禍。我們要學儒家的精神，孔子說過：“敬鬼神而遠之！”
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附錄：《佛說無量壽佛名號利益大事因緣經》
曹魏天竺三藏法師康僧鎧譯
我聞如是：一時佛在王舍城耆阇崛山中，與大比丘眾千二百五十人俱，諸漏已盡神通明達。諸眾聖其名曰：尊者阿難、尊者目犍連、尊者 舍利弗、尊者大牛王、尊者摩訶迦葉、尊者摩訶伽耶迦葉、尊者大周那、尊者名聞迦葉、尊者大淨心志等，皆如斯等以為上首。又普賢菩薩、文殊師利菩薩、信淨慧菩薩、善解脫菩薩等諸大正士，滿足無量願行，安住不可思議功德之法，智慧聖明，如是等之諸菩薩眾，不可稱計、即時來會。
爾時世尊告阿難曰：乃往過去久遠無量無央數劫，有一大比丘名曰法藏，值遇無數百千佛，滿足無量大願，超過諸佛所行之法。彼法藏比丘今已成正覺，現在西方清淨安樂剎，號曰不可思議光無量壽如來。 其佛本願力故，以不可思議威神力，遍滿十方世界，以大音聲宣布名號功德。是故十方世界一切有情，聞信其名號功德，即時入正定位，生清淨安樂佛國。
是故有情之類，縱令在人中，以宿報故，或聾盲喑啞、愚癡狂惡，以其佛光明名號因緣，皆得解脫。或在三途勤苦之中，受苦無間，以其佛光明名號因緣，皆蒙解脫。聞其光明名號，若信受、若稱名，即時除無量無數劫生死之罪。是故阿難！稱彼佛號，若一聲、若十聲，乃至百千聲，於念念中，有無數化無量壽佛，常護其人。
又有二菩薩：一名觀世音、一名大勢至，是二菩薩自為上首，俱諸大菩薩眾常來護，其人壽終之後，生彼無量壽清淨安樂國。是故阿難！ 設有猛火充滿三千大千世界，必當過至，聞信彼佛名號，是人號火中生白蓮華，是名不可思議名號利益一大事因緣。其佛本願力故，十方諸佛皆俱讚譽彼佛名號功德，又稱讚念佛有情之類。是故汝等皆當信受彼佛名號。
世尊告阿難曰：如來所以興出於世間，說彼佛不可思議真實功德光明名號利益大事因緣，是故我說難值難見，難得難聞。若有眾生有聞此法者，皆應信順，如法修行。
世尊告阿難曰：彼法藏比丘，為度十方世界一切有情，雖起超世願，修無量大行，是本久遠實成，本有法身常住。無量壽佛以不可思議威神力故，遍滿十方世界，為教化安立無數有情，住於無上真實之道。或為剎利國王、轉輪王，或為長者居家、尊姓豪貴，或為六欲、梵天 王等，或為地獄、餓鬼、畜生、修羅身，常以四威儀，化作一切。
阿難！彼久遠實成，法身常住，無量壽佛者，豈異人耶？今日世尊我身是也，湣念汝等一切有情，無明大夜暗故，從彼安養無為界，示現此惡時惡世界中，迦耶王舍等，說彼佛名號不可思議功德因緣，是謂難值難見，難得難聞。是故若有有情，聞此經者，皆應信受，如法修行。
世尊告阿難曰：縱令一切有情，煩惱惡業，深障重報，彼佛光明名號神力，無所障礙，是故彼佛號無礙、無對、清淨、智慧、歡喜等。智慧無礙故，威神力亦無礙。神力無礙故，大慈悲亦無礙。是故濁惡世一切有情，若以有礙小智，有疑於佛無礙智、不可思議智、不可稱量智、大乘勝智、無等倫最上智，疑惑不信；以疑惑故，無數多劫中，墮曾婆羅獄，或入頻陀羅獄，受苦無窮，無有出期。是故若有有情，正信佛智者，即時入正定位，不退轉阿耨多羅三藐三菩提。是名不可思議功德名號利益大事因緣。
佛說此經，應時普大地，六種震動，天雨妙花，自然空中，有微妙大音聲，讚嘆彼不可思議光，無量壽清淨佛號，及今日世尊說大事利益 因緣。世尊說此經時，無量有情，發無上正真道意，諸天人民，得阿那含果，諸大菩薩，以四弘誓，莊嚴功德，於將來世，應成正覺。
佛說此經已，諸大菩薩眾、阿難等，諸大聲聞弟子眾，聞佛所說，歡喜禮佛而去。
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