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各位善知識，阿彌陀佛！

現在討論到《佛說阿彌陀經》的“正宗分”，即本經之正式內容：自“爾時，佛告長老舍利弗：從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。”一直到“舍利弗，當知我於五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間，說此難信之法，是為甚難。”

窺基大師在《佛說阿彌陀經通贊疏》及《阿彌陀經疏》中，將正宗分之經文，分析成六節討論，非常精辟；我們再依唐玄奘大師所譯之《稱讚淨土佛攝受經》，增加第七節：

（一）、標淨土之果報：經文由：“爾時，佛告長老舍利弗：”至“所以者何？得與如是諸上善人，俱會一處。”

（二）、明極樂之因殊：經文由：“舍利弗，不可以少善根福德因緣，得生彼國。”至“若有眾生，聞是說者，應當發願，生彼國土。 ”

（三）、引諸佛以證誠：經文由：“舍利弗，如我今者，讚嘆阿彌陀佛，不可思議功德之利；”至“是故，舍利弗，汝等皆當信受我語，及諸佛所說。”

（四）、舉三生以顯實：經文由：“舍利弗，若有人，已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者；”至“諸善男子、善女人，若有信者，應當發願，生彼國土。”

（五）、諸佛讚嘆希有：經文由：“舍利弗，如我今者，稱讚諸佛不可思議功德；”至“為諸眾生，說是一切世間難信之法。”

（六）、佛陀自嘆甚難：經文：“舍利弗，當知我於五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間，說此難信之法，是為甚難。”

（七）、信受奉行希有：《稱讚淨土佛攝受經》多此一段：“又舍利子，於此雜染堪忍世界，五濁惡時，若有淨信諸善男子或善女人，聞說如是一切世間極難信法，能生信解，受持演說，如教修行；當知是人，甚為希有，無量佛所，曾種善根。是人命終，定生西方極樂世界，受用種種功德，莊嚴清淨佛土大乘法樂；日夜六時，親近供養無量壽佛；遊歷十方，供養諸佛；於諸佛所，聞法受記，福慧資糧，疾得圓滿，速證無上正等菩提。”

以下我們依上述《阿彌陀經》“正宗分”之七節綱要討論。

（一）、標淨土之果報：經文：“爾時，佛告長老舍利弗：從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。......... 舍利弗，眾生聞者，應當發願，願生彼國。所以者何？得與如是諸上善人，俱會一處。”這一段標出西方阿彌陀佛淨土之果報，是如何的莊嚴殊勝，吸引我們向往西方淨土。我們現在分段來研究“正宗分”之首一大段。

（1）、 “爾時，佛告長老舍利弗：從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。”須知，宇宙之東南西北四維上下，均是假名，望東成西，望南成北，本無一定；故並無固定之西方。何故偏說極樂世界在西方呢？依《佛說觀無量壽佛經》第一觀之“日想”：佛陀告訴韋提希夫人：“汝及眾生，應當專心，繫念一處，想於西方。云何作想？凡作想者，一切眾生，自非生盲，有目之徒，皆見日沒，當起想念。正坐西向，諦觀於日欲沒之處，令心堅住，專想不移，見日欲沒，狀如懸鼓。既見日已，閉目開目，皆令明了。是為日想，名曰初觀。”

這就是佛陀教導我們，要經常想到，人生之旅途，走完之際，猶如日落西山；使眾生銘記：我們臨命終時，最後歸宿，就是西方阿彌陀佛極樂世界！因此我們務必要，時時刻刻，念念不忘，西歸之日，一定要求生西方淨土！那麽，為何又說：“過十萬億佛土，有世界名曰極樂”呢？這表示極樂世界，遠在十萬億個佛國土之外。“一佛土”者，一尊佛所化度的國土；一佛土的範圍，就是一個三千大千世界。今日是科學時代，因此有些大德解釋《阿彌陀經》時認為：一個佛土就是一個“銀河系”，那麽，西方淨土距離我們這個世界，超過十萬億個“銀河系”！

其實，“銀河系”是我們這個娑婆世界之物質，不論多少個“銀河系”，仍舊屬於釋迦牟尼佛之佛土。而西方極樂世界是非物質世界，超出我們這個三界六道的世界。若用現代的科學字眼，就是在我們這個四維時空宇宙之外。實際上，這個“十萬億佛土”，並非物質上的距離，而是在精神上的心性之外！因為十方的佛國淨土，或者輪迴穢土，都不離眾生方寸之心。故佛陀在《維摩經》佛國品第一中曰：“若菩薩欲得淨土，當淨其心；隨其心淨，則佛土淨。”舍利弗暗自思維：“我世尊本為菩薩時，意豈不淨，而是佛土，不淨若此？”佛陀知其心念，便告訴舍利弗：“眾生罪故，不見如來國土嚴淨，非如來咎！舍利弗！我此土淨，而汝不見。”

我們這個世界，是釋迦牟尼佛之佛土，其實同極樂世界，一樣清淨莊嚴，只因我們罪業深重，所以才見穢土，正如舍利弗所言：“我見此土，丘陵坑坎，荊棘沙礫，土石諸山，穢惡充滿。”但是螺髻梵王語舍利弗：“勿作是念，謂此佛土，以為不淨，所以者何？我見釋迦牟尼佛土清淨，譬如自在天宮。”因為“仁者心有高下，不依佛慧，故見此土，為不淨耳！舍利弗！菩薩於一切眾生，悉皆平等，深心清淨，依佛智慧，則能見此佛土清淨。” 眾生因罪障業報不同，所見各異。譬如：人見水是水，但餓鬼見水都變成火或膿血，天人見水是琉璃寶地，魚龍見水是宮殿窟穴。

禪宗六祖慧能大師在《法寶壇經》疑問品第三中，清楚解答曰：“世尊在舍衛城中，說西方引化，經文分明：去此不遠。若論相說，里數有十萬八千，即身中十惡八邪，便是說遠。說遠為其下根，說近為其上智。”若照有“形相”里數來說，則有十萬八千。本來《彌陀經》上說：過十萬億佛土，何止十萬八千，不過慧能大師，因對治當時人的偏見，所以說十萬八千。其實，佛陀說十萬億佛土，不止十萬億，而是無量之多。若往“自性”上說，就是十惡八邪，“十惡”即身三惡（殺生、偷盜、邪淫）；意三惡（貪心、嗔心、癡心（即邪見））；口四惡（綺語、妄言、惡口、兩舌）。“八邪”乃“八正道”之反面，即：邪語、邪見、邪思惟、邪業、邪命、邪精進、邪念、邪定。

因此，慧能大師勸大家：“今勸善知識，先除十惡，即行十萬；後除八邪，乃過八千。念念見性，常行平直；到如彈指，便睹彌陀！”這種解釋，非常合乎《觀無量壽佛經》中，佛陀告訴阿難及韋提希的道理：“諸佛如來，是法界身，入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時，是心即是三十二相，八十隨形好。是心作佛，是心是佛！”是故我們念佛想佛時，心已經在淨土中；若心起十惡，則心已經在三惡道了。心念五戒，則心在人道；心念十善，則心在天道；心在禪定中，則心在色界；心在無想定中，則心在無色界；心念四聖諦，則心在聲聞界；心念十二因緣，則心在緣覺界；心念六波羅蜜，則心在菩薩界。故《華嚴經》偈頌：“若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。”佛陀在《阿彌陀經》中，明明告訴長老舍利弗：阿彌陀佛在西方極樂世界，“今現在說法。”阿彌陀佛天天常轉法輪，我們若時時刻刻念佛，則是時時刻刻在西方淨土，聽聞佛法。那麽，我們雖未往生，其實已經往生矣！

（2）、“舍利弗，彼土何故名為極樂？其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。”佛陀在《大般涅槃經》卷第十二：聖行品第七之二中，詳細解釋四聖諦（苦、集、滅、道）中的“苦諦”：“善男子，八相名苦，所謂：生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五盛陰苦；能生如是八苦法者，是名為集；無有如是八法之處，是名為滅；十力、四無所畏、三念處、大悲，是名為道。”前七苦皆由五陰領受聚集，故稱五陰熾盛苦。其中五陰是色、受、想、行、識，五陰熾盛，實為其余七苦的根源。

根據《佛說無量壽經》：“彼佛國土，諸往生者，具足如是清淨色身、諸妙音聲、神通功德。所處宮殿、衣服、飲食、眾妙華香、莊嚴之具，猶第六天自然之物。若欲食時，七寶鉢器，自然在前。金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、明月真珠，如是諸鉢，隨意而至。百味飲食，自然盈滿。雖有此食，實無食者。但見色聞香，意以為食，自然飽足。身心柔軟，無所味著。事已化去，時至復現。彼佛國土，清淨安隱，微妙快樂，次於無為泥洹之道。其諸聲聞、菩薩、天人，智慧高明，神通洞達，咸同一類，形無異狀。但因順餘方，故有天人之名。顏貌端正，超世希有。容色微妙，非天非人。皆受自然虛無之身，無極之體。”

由此可見，往生到西方極樂世界的“天人”，蓮華化生，即無生苦。清淨色身，四季不變，故無老苦。非分段生死（註：又稱有為生死，指凡夫因有漏善惡之業，在三界六道輪迴，所受的肉身生死），無有病苦。壽命無盡，願生十方淨土，隨意往生，故無死苦。無父母兒女親情，無愛別離苦。皆是善士，心皆平等，喜樂相隨，無怨憎會苦。所欲如意，隨念即來，無求不得苦。天人身金色，神通自在。香風拂鉢，天味自盈，輕盈仙衣；目觀諸佛菩薩，法像莊嚴顯爀，耳聽寶樹網風鈴，水流天樂，隨意聞見；故無五陰熾盛苦。

淨土宗十三祖印光大師，亦極力勸導我們說：“必須專修淨業，求生極樂，仗佛慈力，往生西方。既得往生，則蓮華化生，無有生苦。純童男相，壽等虛空，身無災變、老、病、死等，名尚不聞，況有其實？追隨聖眾，親侍彌陀，水鳥樹林，皆演法音，隨己根性，由聞而證。親尚了不可得，何況有怨？思衣得衣，思食得食；樓閣堂舍，皆是七寶所成，不假人力，唯是化作。則翻娑婆之七苦，以成七樂。至於身，則有大神通，有大威力，不離當處，便能於一念中，普於十方諸佛世界，作諸佛事，上求下化；心，則有大智慧，有大辯才，於一法中，遍知諸法實相，隨機說法，無有錯謬。雖說世諦語言，皆契實相妙理。無五陰熾盛之苦，享身心寂滅之樂。故經云：‘無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。’也。”（《增廣印光法師文鈔》：與陳錫周居士書）。

西方極樂世界，乃是阿彌陀佛四十八大願所成就之佛國淨土。無三惡道眾生，只有天人清淨色身，永無罪業惡業，國土殊勝無比。詳細情形，《阿彌陀經》以下經文會描述。這裏僅就筆者個人經驗，解釋《佛說無量壽經》，阿彌陀佛四十八大願中之三十九大願：“設我得佛，國中天人，所受快樂，不如漏盡比丘者，不取正覺。”所謂“漏盡比丘”，就是已斷盡見思煩惱惑的阿羅漢，永享無憂無慮的輕安，達到《心經》所謂的“心無掛礙”的境界。筆者因專念觀世音菩薩聖號，又因《觀無量壽佛經》之第十二觀（普觀想），佛陀教導我們：要觀想“自身生於西方極樂世界，於蓮華中，結跏趺坐，作蓮華合想，作蓮華開想。”因此臨睡前依《觀經》，觀想自身在蓮花中，結跏趺坐而入睡。一夜，於夢境朦朧中，覺得眼前有一個白色身影。又因家中供奉白衣觀音菩薩，心想：該是菩薩現身！就於夢中跪拜菩薩。又覺得身後有一朵大白蓮華；因夢中並非用肉眼，用心眼看，可以眼看四方。就想應以蓮花供養觀音菩薩。一動念，大白蓮花就在觀世音菩薩前。因此，又想到自己應該坐於蓮花中。才一動念，就覺得自身在大白蓮花之中。頓時全身感到無比的輕安舒服。突然醒來，可惜來不及動念：“我要往生到西方極樂世界去！”失去千載難逢的好機會！

（3）、“又舍利弗，極樂國土，七重欄楯，七重羅網，七重行樹，皆是四寶周匝圍繞，是故彼國名為極樂。” 這是描寫極樂世界天人所居住的環境，清幽明淨，沒有汙穢，表示淨土境物殊勝無比。寶樹周圍，有七重欄楯；即欄桿，橫者曰欄，豎者曰楯。一一樹上，有七重羅網，裝飾天空；欄楯樹木，點綴地面。欄楯羅網行樹，何故各有七重，更無增減？窺基大師解答：“表生歸彼國，得七覺支故（註：即擇法、精進、喜、輕安、念、定、舍。)。身口七支，無諸過故，有七聖財故。(註：《寶積經》四十二曰：“云何聖財？謂信（信受正法）、戒（嚴持戒律）、聞（能聞正教）、慚（自分有慚）、愧（於人有愧）、捨（捨離一切而無染著）、慧（智慧照事理），如是等法，是謂七聖財。）”

淨土環境清幽美麗。欄楯羅網和寶樹，都是四寶所成。四寶即是金銀，琉璃和玻璃（此乃水晶也）。極樂世界之寶樹，其高無比；依《觀無量壽佛經》之第四觀（樹想）：“一一樹，高八千由旬。”一“由旬”，大約等於二十公里。那麽，極樂世界八千由旬的寶樹，約有十六萬公里高；這等於地球到月球的一半距離！這只是一般的樹木，根據《佛說十往生阿彌陀佛國經》：“彼國道場，樹高四十萬由旬；樹下有獅子座，高五百由旬。阿彌陀佛日日常轉法輪。”四十萬由旬，等於八百萬公里；五百由旬，等於一萬公里。原來阿彌陀佛是在八百萬公里高的寶樹下，坐在一萬公里高的獅子座上，天天講經說法。那麽，極樂世界的天人，身高就必須超過一萬公里，才能在那裏聽法。我們娑婆世界的眾生，若到那裏，簡直就像地下的螞蟻一樣渺小！

（4）、“又舍利弗，極樂國土，有七寶池，八功德水，充滿其中。池底純以金沙布地。四邊階道，金、銀、琉璃、玻瓈合成。上有樓閣，亦以金、銀、琉璃、玻瓈、硨磲、赤珠、瑪瑙，而嚴飾之。池中蓮花，大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔。舍利弗，極樂國土，成就如是功德莊嚴。”

這一段也是描述往生極樂世界之眾生，所居住環境之美妙莊嚴。那裏有金、銀、琉璃、玻瓈、硨磲、赤珠、瑪瑙，七寶所砌成之寶池，池中有“八功德水”。根據唐玄奘之譯本，這裏有解釋：“何等名為八功德水？一者澄淨；二者清冷；三者甘美；四者輕軟；五者潤澤；六者安和；七者飲時除饑渴等無量過患；八者飲已定能長養諸根四大，增益種種殊勝善根。多福眾生，常樂受用。”

請注意經文中這兩句：“池中蓮花，大如車輪”。人們往往以為，在印度，應當是如牛車輪大小吧？非也！此“車輪”，不是一般的車輪，乃是統治四天下之轉輪聖王的“金輪”。根據龍樹菩薩所著之《十住毘婆沙論》卷第十七：戒報品第八，轉輪聖王“得千輻金輪，種種珍寶莊嚴。其輞真琉璃為轂，周圓十五里。” 試看《觀無量壽佛經》之第五觀，即八功德水想，所描寫水池中寶蓮華之大小：“一一蓮華，團圓正等十二由旬。”一由旬大約等於二十公里，那麽，這蓮花直徑有二百四十公里。我們再看《觀無量壽佛經》之第七觀，即華座想：“華葉小者，縱廣二百五十由旬。如是蓮華，具有八萬四千葉。”二百五十由旬，約等於五千公里。這表示阿彌陀佛，以及觀世音菩薩和大勢至菩薩，他們的蓮花座，有八萬四千片花瓣，每一片花瓣，至少有五千公里大小。那麽這蓮花座，真是其大無比啊！

難怪虛雲老和尚的弟子，禪宗洞雲宗第四十八代傳人，寬淨法師在所著的《西方極樂世界遊記》中，描述他在禪定中，神遊西方淨土時，所見到的九品蓮花：“下品下生的蓮花，不同我們人間的蓮花，約有一里至三里見方那麽大，三四層樓高，蓮花皆會發光。”“中品中生的蓮花池，蓮花大者，如中國一省，約七、八百里。”“在上品蓮花池中，最小的蓮花，也有三個省大。”（註：寬淨法師，於1967年10月25日，在福建省德化縣，上湧公社桂格大隊，九仙山彌勒洞內，靜坐禪定時，突然被觀世音菩薩所接引而“消失了蹤影”。其時，法師被帶往西方極樂世界，參觀九品蓮花的各個境界。時間上，他只覺一晝一夜；可是，當他返回人間時，已是 1973年4月8日了。換言之，時間已過了整整6年5個餘月。真所謂：“山中方七日，世上已千年！”）

這裏有兩個問題：

（一）西方極樂世界是否真有，上述之金銀等七寶，一如我們娑婆世界穢土，同樣的物質嗎？

（二）往生到西方淨土的天人，是否還有地水火風四大和合之色身，而且有六根和五蘊？否則，又如何能享受這些，淨土美妙莊嚴的境界呢？

（一）、西方極樂世界，並非物質世界！這些金銀等七寶，應該只是譬喻而已，顏色相似我們娑婆世界的物質，像“色界”一樣，有形而無堅硬之實質。根據《佛說無量壽經》：“無量壽國，其諸天人，衣服、飲食、華香、瓔珞、繒蓋、幢幡、微妙音聲、所居舍宅、宮殿、樓閣，稱其形色，高下大小。或一寶、二寶，乃至無量眾寶，隨意所欲，應念即至。”淨土天人，心想事成，一切如意，因僅有形而無實質！因此，《阿彌陀經》梵文原名為：《稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經》，已經清清楚楚地說明：西方極樂世界之境界，是“不可思議”的！即是人類之語言文字，都無法描寫，而且超出人類的思想語言概念。其國土美妙無比，莊嚴殊勝，唯有用人間最美麗之金銀七寶等，來形容描述。因為娑婆世界的眾生，心性頑固堅硬，汙穢冷酷，所以人間的物質，都是堅硬冰冷汙濁。而極樂世界之天人，其心調柔，平等無分別，清淨不染；所以其國土金黃色，光明燦爛，但觸體柔和，溫暖舒服。

（二）、西方極樂世界之天人，是否有色身；若無身體，又如何能享受淨土之殊勝妙樂呢？前面講到“八功德水”，澄淨清冷，甘美輕軟，潤澤安和，飲時除饑渴；而且飲已，定能長養諸根四大。這裏清楚指出，那裏的天人，有四大構成的六根，但並非娑婆世界汙穢之地水火風，而是極其殊勝非物質之清淨四大。故他們能夠享受淨土清淨之六塵（色、聲、香、味、觸、法）。《阿彌陀經》以下的經文，就會解釋這個道理。

（5）、“又舍利弗，彼佛國土，常作天樂，黃金為地，晝夜六時，雨天曼陀羅華。其國眾生，常以清旦，各以衣裓，盛眾妙華，供養他方十萬億佛。即以食時，還到本國，飯食經行。舍利弗，極樂國土，成就如是功德莊嚴。”《佛說無量壽經》解釋淨土天樂的來源：“無量寶網，彌覆佛土，皆以金縷真珠，百千雜寶，奇妙珍異，莊嚴絞飾；周匝四面，垂以寶鈴，光色晃曜，盡極嚴麗。自然德風徐起微動，其風調和，不寒不暑，溫涼柔軟，不遲不疾，吹諸羅網及眾寶樹，演發無量微妙法音，流布萬種溫雅德香。其有聞者，塵勞垢習，自然不起，風觸其身，皆得快樂，譬如比丘，得滅盡三昧。”（註：“滅盡三昧”又曰滅盡定。即滅盡心、心所（心之作用），而住於無心位之禪定。大乘佛教認為，滅盡定為學習般若波羅蜜空之後，所進入的禪定境界。只有已證得一切色禪與無色禪（即八定）的阿那含，以及阿羅漢，才能證得滅盡定。）

在西方淨土，微風吹動“七重行樹”，以及“七重羅網”上之寶鈴，不但演發無量動聽樂音，還遍布萬種馨香，而且吹得天花亂墜；令人如比丘入滅盡定之境界。曼陀羅華為四種天花之一，乃天界之花名，花色似赤而美，見者心悅。《法華經》分別功德品第十七分記載：“佛說是諸菩薩摩訶薩得大法利時，於虛空中，雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華，以散無量百千萬億眾寶樹下、師子座上、諸佛，並散七寶塔中、師子座上、釋迦牟尼佛、及久滅度多寶如來，亦散一切諸大菩薩、及四部眾。”《無量壽經》更生動地描寫這些天花之美妙：“風吹散華，遍滿佛土。隨色次第，而不雜亂。柔軟光澤，馨香芬烈。足履其上，蹈下四寸，隨舉足已，還復如故。華用已訖，地輒開裂，以次化沒，清淨無遺。”淨土雖然天天雨天花，但地上永遠沒有昨日枯萎的殘花。
　

“晝夜六時”？極樂世界沒有日月，卻永遠光明無比，沒有黑暗，如何有晝夜呢？原來淨土是以蓮花開為晝，蓮花合為夜。淨土天人因為沒有肉體，故不會疲倦，不需要休息；他們日夜精進修行：晝則以眾天華，供養十萬億佛，聽經聞法，夜則禪定。

“即以食時”：《無量壽經》解釋：“若欲食時，七寶應器，自然在前，金、銀、琉璃、車璩、瑪瑙、珊瑚、虎珀、明月真珠，如是眾鉢，隨意而至，百味飲食，自然盈滿。雖有此食，實無食者，但見色、聞香，意以為食，自然飽足，身心柔軟，無所味著。事已化去，時至復現。”食有四種：一、段食：又作搏食。欲界以香、味、觸三塵為體，分段而飲啖，以口、鼻分分受之。二、觸食：又作細滑食、樂食。以觸心所為體，對所觸之境，生起喜樂之愛，而長養身者，此為有漏之根、境、識和合所生。如人之穿衣服、洗浴等。三、思食：又作意念食。於第六意識思所欲之境，生希望之念，以滋長相續諸根。如人望梅止渴，精神食糧等。四、識食：有漏識由段、觸、思三食之勢力而增長，以第八阿賴耶識為體，支持有情身命不壞者。如無色界及地獄之眾生，以識為食。西方極樂世界之天人，是“意以為食”，食時則是第三種“思食”。

“飯食經行” ：“經行”又稱行禪，在一定的場所中，往復回旋之行走。通常在飯食後，或疲倦時，或坐禪昏沈瞌睡時，即起而經行，為一種調劑身心之安靜散步。據《大比丘三千威儀經》卷上所載，適於經行之地有五，即閑處、戶前、講堂之前、塔下、閣下。另據《四分律》卷五十九所說，時常經行能得五種利益：（一）能堪遠行，（二）能靜思惟，（三）少病，（四）消食，（五）於定中得以久住。“經行”是行禪，修行者為提高對身體的明覺度和攝受力，鍛煉心念對身體的控制，旋回往返於一定之地。這屬於“四念住”修行中的“身念住”修行方法。（註：四念住亦稱四念處。即身念處：觀身不淨；受念處：觀受是苦；心念處：觀心無常；法念處：觀法無我。）

這一切表示，往生到西方極樂世界的天人，仍有眼、耳、鼻、舌、身、意六根。因此阿彌陀佛四十八大願，化現淨土清淨美妙的六塵，來吸引仍有六根和六識的眾生，往生到彼國。淨土無比光明，有各色蓮花。黃金為地，有七寶嚴飾之寶池和樓閣。即是有“色塵”。風吹羅網寶玲，演暢法音。種種雜色之鳥，晝夜出和雅音。即是有“聲塵”。七寶池中蓮花，微妙香潔。故有“香塵”。又有甘美之八功德水，饑渴時有百味飲食。故有“味塵”。八功德水，清冷潤澤；德風溫涼柔軟，觸身舒暢無比。故有“觸塵”。眾鳥鳴聲，演暢三十七道品。故有“法塵”。但這些都是美妙清淨之六塵，使淨土天人，經行或坐禪時，心中都是“念佛，念法，念僧”。逐漸淨化他們之六根和六識，所謂：轉染成淨為涅槃，轉識成智為菩提。

《摩訶般若波羅蜜多心經》曰“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。 ”修行者若能夠空五蘊，即證道脫離六道輪迴。但是，我們凡夫俗子，五蘊未空。因此，命終之後，第八阿賴耶識，才離開身體，仍執取四大為我，形成“中陰身”。中陰身與人的肉身不同，人的肉身為四大集合，且以土大為主，因此凝有實體，笨重滯澀。而中陰身亦為四大集合，但以風大為主，因此縹緲輕忽，具有一定的神通力。具體表現為，中陰身之眼耳鼻舌身意六識，都比在世時靈敏，且具有神足通，想去何地，一動念之間，即可飛至。眾生無量劫以來，所有見聞之人事，起心動念之念頭，種種習氣，都被含藏在阿賴耶識之中，一旦緣來則起現行。而阿賴耶識並不隨生命的孕育和消亡而生滅，在生命孕育之前，阿賴耶識已先入胎；在生命消逝之後，阿賴耶識仍生成中陰身。正如《八識規矩頌》所說：“浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風。受熏持種根身器，去後來先做主公。”這裏最後特舉一個佛經上的實例，以警惕我們！

在《觀無量壽佛經》中，：頻婆娑羅王被忤逆太子阿闍世，幽閉在七重室內，要餓死父王，篡奪皇位。頻婆娑羅王在囚禁中，佛陀應頻婆娑羅王之虔誠祈求，每天派遣目犍連和富樓那兩位尊者，飛行到宮中；目犍連尊者為國王授八關齋戒，富樓那尊者為國王說法。後來佛陀亦從空而來，為皇后韋提希夫人說法，並且口出五色光，照頻婆娑羅王頂；國王頓時證阿那含。“阿那含”為聲聞乘之第三果，得證此果位的人，不再回到欲界而證涅槃，因此又稱“不還果”。

根據《阿毗曇毗婆沙論》第三十六卷：頻婆娑羅王本該往生到兜率天，跟彌勒菩薩修行證道。但他的神識上升，經過須彌山的四天王天時，看見毗沙門天王所食之美食，其色鮮明，香味具足。因頻婆娑羅王是餓死的，其意識對食物，特別敏感，起了吃的念頭；頓時便墮落到四天王天，作毗沙門天王太子，名阇那梨沙。他必須等到下一世，才能往生到兜率天。四天王天1日夜，合人間50年，此天宮天人壽命500歲天年，合人間約900萬年！那是九百萬年以後！真是一念之差，鑄成大錯，追悔莫及！

我們是凡夫俗子，五蘊未空，臨命終時，神識非常容易被外境之色聲香味觸法六塵所吸引，墮落到六道去，輪迴受苦。阿彌陀佛大慈大悲，因此以四十八大願，化現美妙莊嚴之西方極樂世界聖境，吸引我們往生到那裏，聞法修道。阿彌陀佛又知道我們業障深重，會被業力牽引，到六道去投胎。因此在我們臨終時，特別前來，用蓮臺接引護送我們，以免受業力牽引墮落。我們臨終時，神識一進入蓮臺，蓮花就合起來。正如筆者上文所描述之夢境，在蓮花內，我們頓時感到如漏盡比丘，那麽輕安舒服。那麽，我們自然不會被娑婆世界的任何境界所引誘，安然往生到西方極樂世界！《佛說阿彌陀經》後面的經文會解釋，我們到了西方淨土，依舊要修三十七道品，斷見思惑，證阿羅漢道果；再修六波羅蜜，逐漸證五十二階位之菩薩；最後圓成佛果。那時才倒駕慈航，到六道去渡苦海中，不幸可憐的眾生！