各位善知識，阿彌陀佛！
（6）、（經文）：“復次，舍利弗，彼國常有種種奇妙雜色之鳥，白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。是諸眾鳥，晝夜六時，出和雅音，其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分、如是等法。其土眾生，聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗，汝勿謂此鳥，實是罪報所生。所以者何？彼佛國土，無三惡道。舍利弗，其佛國土，尚無惡道之名，何況有實？是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛，欲令法音宣流，變化所作。舍利弗，彼佛國土，微風吹動，諸寶行樹，及寶羅網，出微妙音，譬如百千種樂，同時俱作，聞是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗，其佛國土，成就如是功德莊嚴。”
這一段經文，生動地描寫，西方阿彌陀佛極樂世界，殊勝美妙之環境。有奇妙七彩靈鳥，晝夜出柔和雅妙之音韻，宣說三十七道品。清風吹羅網寶樹，演發微妙法音。正如《無量壽經》所言：“微風徐動，吹諸寶樹，演出無量，妙法音聲。其聲流布，遍諸佛國。聞其音者，得深法忍，住不退轉，至成佛道，耳根清徹，不遭苦患。目睹其色，鼻知其香，口嘗其味，身觸其光，心以法緣，皆得甚深法忍，住不退 轉，至成佛道，六根清徹，無諸惱患。”
阿彌陀佛慈悲神力，欲使眾生易聞法故，化現眾鳥，羅網寶樹，出法音聲。靈禽寶樹，遍滿國土，眾生便於聞法，餘心不生，但生念佛、念法、念僧之心。龍樹菩薩在《大智度論》卷第九十三：釋淨佛國土品第八十二：有疑問：諸佛有無量神通力，不可思議；何以不變作無量化身，處處說法，讓眾生睹相好，發菩提心，聽梵音而悟道？乃化作畜生樹木等說法呢？
解答：淨土眾生無量，若佛處處現身，眾生即不能信受，謂為幻化，心不敬重，故於道難入。所以不化作佛。若從畜生聞法，則便信受。 如《本生經》說：菩薩受畜生身，為人說法，人以希有故，聞者皆信受。又謂畜生，心直不誑故。又恐謂畜生是有情之物，皆有欺誑故，乃以樹木無心，而有音聲，則皆信受。故化作寶池瓊林、寶網靈鳥，皆演法音。流水清風，盡談妙法。聞者便生善念，得深法忍，住不退轉，至成佛道。
經文說：“是諸眾鳥，晝夜六時，出和雅音，其音演暢五根、五力、 七菩提分、八聖道分，如是等法。”“五根”即信根、精進根、念根、定根、慧根。“五力”即信力、精進力、念力、定力、慧力。“七菩提分”即擇法覺支、精進覺支、喜覺支、除覺支、捨覺支、定覺支、念覺支 。“八聖道分”即正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。這是三 十七道品之四科。道品又作菩提分或覺支，即為追求智慧，進入涅槃境界之三十七種修行方法。又稱作三十七覺支、三十七菩提分、三十 七助道法、三十七品道法。佛門四眾，循此三十七道品勤修，必得道果，究竟圓成無上菩提；故稱為菩提分法。三十七道品可分七科如下 ：
（1）四念處，又作四念住：一、身念處，即觀身不淨。二、受念處，觀受是苦。三、心念處，觀心無常。四、法念處，觀法無我。
（2）四正勤，又作四正斷：一、已生惡令永斷。二、未生惡令不生。三、未生善令生起。四、已生善令增長。
（3）四如意足，又作四神足：一、欲如意足。二、精進如意足。三 、念如意足。四、思惟如意足。
（4）五根：一、信根。二、精進根。三、念根。四、定根。五、慧 根。
（5）五力：一、信力。二、精進力。三、念力。四、定力。五、慧 力。
（6）七菩提分、又作七覺支：一、擇法覺支。二、精進覺支。三、 喜覺支。四、除覺支。五、捨覺支。六、定覺支。七、念覺支。
（7）八正道，又作八聖道、八道諦：一、正見。二、正思惟。三、 正語。四、正業。五、正命。六、正精進。七、正念。八、正定。
應當是三十七道品，何故經中但說四科？缺四念處，四正勤、四如意足三科？或解答曰：淨土天人，蓮花化生，色身清淨，無膿血等不淨 ；故不必觀身不淨。極樂眾生，無有眾苦，但受諸樂；故不必觀受是苦。淨土天人，念念在妙道中，勵誠修道；故不必觀心無常。彼國眾生，知法無我，心無顛倒；故不必觀法無我。以是因緣，不說四念處。極樂眾生，又不曾造惡，故不說斷；彼等熾然修善，故不說修；故鳥不說四正勤。淨土天人，定慧兼修，非恒散亂；故無需四如意足；因此，眾鳥不宣。
以上解釋，言之有理。其實不然！若對照唐玄奘大師完整之譯本，此段經文為：“如是眾鳥，晝夜六時，恒共集會，出和雅聲，隨其類音，宣揚妙法。所謂甚深：念住、正斷、神足、根、力、覺、道支等， 無量妙法。”“念住”即四念住。“正斷”即四正勤。“神足”即四如意足。“根”即五根。“力”即五力。“覺”即七覺支。“道支”即八正道！這裏列齊三十七道品！其實，《阿彌陀經》之經文為：“其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分，如是等法。”大概鳩摩羅什大師認為，三十七道品是眾所周知的修行方法，故譯為“如是等法”，表示經文但略舉，非鳥不宣也。當然，鳥鳴樹聲，不止宣說這些佛法，還有四聖諦，六波羅蜜等，“無量妙法”呢！由此可見，唐玄奘大師所譯之《稱讚淨土佛攝受經》之重要性！
羅什大師應中國人，崇尚精簡之機，意譯為主，文約義豐，精妙暢達，易於閱讀念誦。玄奘大師為確保經文原面，采用逐字直譯，準確完備，原語具存，詞義詳明，可免誤解杜撰之弊，這對我輩修學佛法者，至關重要！我們精研經義時，務必要將這兩種譯本，相互對照，就能夠更深刻，更準確地理解佛理精義。自然不會犯“依文解義，三世佛冤；離經一字，即同魔說”之弊病！
佛教大小乘修行人，都必須精修三十七道品，才能證道了生死。大乘之菩薩，共分五十二個階位：十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺。其中十信位是凡夫，十住、十行、十迴向位是賢位菩薩，只有後十二個階位是聖人，也就是從初地到十地，加上等覺、妙覺。 等覺菩薩是即將成佛的大菩薩，亦稱為一生補處菩薩，彌勒菩薩即是。妙覺菩薩就是佛。十地菩薩即：一者歡喜地，二者離垢地，三者發光地，四者焰慧地，五者難勝地，六者現前地，七者遠行地，八者不動地，九者善慧地，十者法雲地。
菩薩必須修十波羅蜜，又稱十波羅蜜多，十度，或十到彼岸等；是大乘佛教菩薩，達到涅槃境界，必須具備的十種“勝行”。十波羅蜜具體即：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若、方便、願、力、智。《華嚴經》卷第三十四之十地品：以十地配十波羅蜜，則初歡喜地配布施波羅蜜，離垢地配持戒波羅蜜，發光地配忍辱波羅蜜，焰慧地配精進波羅蜜，難勝地配禪定波羅蜜，現前地配般若波羅蜜，遠行地配方便波羅蜜，不動地配願波羅蜜，善慧地配力波羅蜜，法雲地配智波羅蜜。
其中燄慧地，即四地菩薩，必須修精進波羅蜜；就是精進修習三十七道品，以除我執和法執，見解上沒有愚癡，思想上也無謬誤，不生愛染，不起瞋怒，智慧的光，就像火燄一樣熾盛，照亮了佛道。菩薩至此位，安住最勝菩提分法，燒煩惱薪，增智慧燄，所以叫做燄慧地。華嚴宗四祖清涼國師澄觀，所著之《大方廣佛華嚴經疏》第三十七卷 強調：“行相三十七品，總有七類：一對治顛倒道，即四念處。二斷諸懈怠道，謂四正勤。三引發神通道，謂四神足。四現觀方便道，所謂五根。五親近現觀道，即是五力。六現觀自體道，謂七覺分。七現觀後起道，謂八正道。此七次者，若聞法已，先當念持，次即勤修；勤故攝心調柔，調柔故信等成根，根增為力，次七覺分別，八正正行。”由此可見，往生到西方極樂世界的天人，在阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩、以及淨土諸聖眾的護持下，迅速就修到第四地菩薩的境界！
我們再看這一段經文末後云：“彼佛國土，微風吹動，諸寶行樹，及寶羅網，出微妙音，譬如百千種樂，同時俱作，聞是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。”
極樂世界的天人，聽到靈禽、寶樹、及羅網，所演暢之法音，尤其是三十七道品，皆生起念佛、念法、念僧之心。為何不念阿彌陀佛聖號呢？因為他們天天聽聞阿彌陀佛，大轉法輪，所以不必再念阿彌陀佛聖號，只專心念三寶功德。這是“六念法”之前三念。六念法即：念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天。而且根據《佛說觀無量壽經》，佛陀告訴阿難及韋提希夫人：“上品上生者，若有眾生，願生彼國者，發三種心，即便往生。何等為三？一者至誠心，二者深心，三者迴向發願心。具三心者，必生彼國。復有三種眾生，當得往生。何等為三？一者慈心不殺，具諸戒行；二者讀誦大乘方等經典；三者修行六念，迴向發願，願生彼國。具此功德者， 一日乃至七日，即得往生。”這裏強調，我們在娑婆世界，需要修行六念法，才能上品上生。六念的內容：
（一）、念佛功德：念佛具足十號，有大慈大悲大光明，神通無量，能拔濟眾生之苦，我欲與佛同也。
（二）、念法功德：念如來所說之三藏十二部經，有大功德，為諸眾生大妙藥，我欲證之而施與眾生也。
（三）、念僧功德：念僧是如來弟子，得無漏法，具足戒定慧，能為世間良福田，我欲修僧行也。
（四）、念戒功德：念戒行有大勢力，能除眾生之惡，不善之法，我欲精進護持也。
（五）、念施功德：念施行有大功德，能除眾生慳貪之重病，我欲以善施攝取眾生也。
（六）、念天功德：念天為欲界之六天，乃至色界無色界之諸天，彼處受自然之快樂，皆由往昔修戒施之善根，我亦欲具如是功德，生於彼天處也。然而。大乘佛法修行者，一心只欣仰生補處菩薩（即彌勒菩薩）之兜率天。
這裏或許有疑問：諸經多說修六念，為何《阿彌陀經》獨說念佛、念法、念僧三念，而不教念施、念戒、念天三念？窺基大師解釋說：佛陀教導我們修六念，是特別針對娑婆世界眾生，因為這些眾生，往往諸根不具，墮落惡趣身；因此欲令他們持戒，故教念戒。這些眾生，多貧窮困乏；因此欲令他們捨慳貪，故教念施。這些眾生，不及天人福報，因此欲令他們修福，故教念天。可是，西方極樂世界眾生，沒有惡趣，念念修善，絕無惡念，無犯戒者，故不念戒。淨土天人無慳吝垢，又無貧乏者，故不念施；雖然持花歷散諸佛，這是供養，並非布施。淨土天人，形貌及所依止福報，遠勝第六天，故不念天。
（7）、（經文）：“舍利弗，於汝意云何？彼佛何故號阿彌陀？舍利弗，彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀。又舍利弗，彼佛壽命，及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。舍利弗，阿彌陀佛成佛已來，於今十劫。又舍利弗，彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數之所能知，諸菩薩亦復如是。舍利弗，彼佛國土，成就如是功德莊嚴。又舍利弗，極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。舍利弗，眾生聞者，應當發願，願生彼國。所以者何？得與如是諸上善人，俱會一處。”
《阿彌陀經》“正宗分”首一段至此，清楚標明西方淨土之殊勝果報。眾生在六道輪迴的因果報應，有“正報”和“依報”。正報：正報亦名正果；即五陰（色、受、想、行、識）之身。謂諸眾生隨其所作善惡之業，各各感得此身，正受其報，故名正報。依報：亦名依果；即所居住之世界國土，若淨若穢，家屋衣食等是。謂諸眾生各各隨其果報之身，依之而住，故名依報。
前面經文描寫西方極樂世界天人，所居住之環境，即依報的種種美妙莊嚴。這一段則敘述淨土天人的正報。首先是阿彌陀佛的正報：佛的身像“光明無量，照十方國，無所障礙”；佛的壽命“無量無邊阿僧祇劫。”然後是天人的正報：多是聲聞之阿羅漢，或五十二階位之菩薩；而且往生到極樂世界之眾生，“皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處！”“阿鞞跋致”或作“阿惟越致”，意即“不退轉”。不退：退，乃謂退步、退墮之意，指退墮惡趣，及二乘地（聲聞、緣覺之位），即由所證得之菩薩地，及所悟之法退失。反之，不再退轉，至必能成佛之位，則為不退。故阿鞞跋致是菩薩階位之名，經一大阿僧祇劫之修行，則至此位。
究竟如何不退轉？有“三不退”、或“四不退”、或“五不退”：
（一）、三不退：（1）位不退：既修得之位，而不退失。十住位中 ，第七住以上之菩薩，入菩薩位後，不退於二乘位。（2）行不退： 對於所修之行法，而不退失。十地之中，達到第七地菩薩，所作之修行，不再退轉。（3）念不退：對於正念，而不退失。第八地以上之菩薩，無須刻意精進，自然可進道而不動念。
（二）、四不退：（1）信不退：在十信位中，第六信以上之菩薩，不再起邪見。（2）位不退：十住位之中，第七住以上之菩薩，不再退轉二乘地。（3）證不退：初地以上之菩薩，所證得之法不退失。 （4）行不退：八地以上之菩薩，能修有為與無為行，而不再退轉。
（三）、五不退：信、位、證、行等四不退，加“煩惱不退”，證得“等覺位”之菩薩，即“一生補處”菩薩（如彌勒菩薩），不再為煩惱而退轉，則為五不退。
此外，天臺宗智者大師著《淨土十疑論》，解答具縛凡夫，得生西方淨土，如何即得不退轉，超過三界？他說：得生彼國，有五因緣不退 。“一者阿彌陀佛大悲願力攝持，故得不退。二者佛光常照故，菩提心常增進不退。三者水鳥樹林，風聲樂響，皆說苦空。聞者常起念佛念法念僧之心，故不退。四者彼國純諸菩薩以為良友，無惡緣境。外無神鬼魔邪，內無三毒等。煩惱畢竟不起，故不退。五者生彼國即壽命永劫，共菩薩佛齊等，故不退也。”
《阿彌陀經》這一段經文，佛陀特別讚嘆，往生到西方極樂世界的眾生，多是阿羅漢，或不退轉菩薩；因此，我們應當發願，願生彼國。 因為“得與如是諸上善人，俱會一處。”就是同阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩、以及諸不退轉聖眾（即上善人），同在一起修行，自然迅速就修證成佛。正如淨土宗修行者常念的回向偈，就是描述這一段經文：“願生西方淨土中，九品蓮花為父母。 花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶！”“悟無生”：即悟得“無生法忍”。無生法忍，簡稱無生忍，此語乃“無生無滅法忍”的簡略；即確切地領會：“一切法不生不滅”之理，把心安住在，所悟不生不滅的中道實相上，不動不退。菩薩修行至第七地時，得無生法忍。根據《大般若經》卷四四九：第二分轉不轉品第五十四，佛言：“如是不退轉菩薩摩訶薩，以自相空，觀一切法，已入菩薩正性離生，乃至不見少法可得。不可得故，無所造作。無所造作故，畢竟不生。畢竟不生故，名無生法忍。由得如是無生法忍，故名不退轉菩薩摩訶薩。”
《佛說阿彌陀經》“正宗分” 的第一大段，標明西方淨土果報之殊勝，莊嚴無比。那麽，究竟阿彌陀佛極樂世界，是何種佛淨土呢？大乘佛教講諸佛都有三身及三土。 根據《金光明最勝王經》卷第二分別三身品第三：佛言：“善男子！ 一切如來有三種身。云何為三？一者、化身，二者、應身，三者、法 身。如是三身具足，攝受阿耨多羅三藐三菩提，若正了知，速出生死 。云何菩薩了知“化身”？善男子！如來昔在修行地中，為一切眾生修種種法，如是修習，至修行滿，修行力故，得大自在；自在力故，隨眾生意，隨眾生行，隨眾生界，悉皆了別，不待時，不過時，處相應，時相應，行相應，說法相應，現種種身，是名“化身”。善男子！云何菩薩了知“應身”？謂諸如來，為諸菩薩得通達故，說於真諦，為令解了生死涅槃，是一味故，為除身見眾生怖畏歡喜故，為無邊佛法而作本故，如實相應如如、如如智，本願力故，是身得現，具三十二相、八十種 好、項背圓光，是名“應身”。善男子！云何菩薩摩訶薩了知“法身”？為除諸煩惱等障，為具諸善法故，唯有如如、如如智，是 名“法身”。前二種身，是假名有，此第三身，是真實有，為前二身而作根本。”
佛有三身：法身、報身（即應身）、和化身：
（1）法身（自性身）：是眞如實相，名為毗盧遮那，譯為遍一切處。名之為身，其實身無有身，本是法界體，是圓滿清淨，遍一切處，是心包太虛，量周沙界。
（2）報身（受用身）：是莊嚴光明清淨的身相，是常住不滅的身。 佛經過三大阿僧祇劫，修無量的福德和智慧，才得到報身，名為盧舍那，譯為淨滿。佛位居淨土世界，例如釋迦牟尼佛的報身，居於華藏世界，此淨土世界中，尚有諸多菩薩，他們是報身佛所教化的對象。 報身唯菩薩得見，二乘人乃及凡夫，不可得見。
（3）化身（變化身）：就是如來為化導六道眾生，隨眾生機緣，顯現的人格身。此身是“隨眾生意、隨眾生行、隨眾生界，悉皆了別，不待時、不過時，處相應、時相應、行相應、說法相應。”我們凡夫所見的淨飯王太子，“釋迦摩尼佛”，其實是化身佛，是為普渡此間眾生，而隨緣現身。乃捨兜率天，降生王宮，棄位出家，苦行學道，作斯示現，順世間故，八相成道 。化身是佛陀為救渡苦難眾生，應眾生根機，以大悲願心，隨處隨類，權巧化現的種種身相。如《觀世音菩薩普門品》中提到，觀世音菩薩為了救渡眾生，方便化現三十三身，時而顯現佛身，時而顯現凡夫身，時而顯現龍天護法身，所謂“應以何身得渡者，即現何身而為說法”的普門應化示現之身。
“身”有聚集義，乃聚集“法”而成“身”；故“法身”是理法的聚集，“報身”是智法的聚集，“化身”是功德法的聚集。華嚴宗四祖清涼國師澄觀，在所著的《華嚴經隨疏 演義鈔》中，將法身、報身、化身三者關係，喻為虛空、日光、日影。法身為其體性，常住不壞，遍滿虛空，譬如虛空，無有障礙； 報身的智慧由法身的體性而生，能照明一切煩惱癡闇，故以日光為喻 ；化身具有變化作用，應機而生，如同日影，不擇高下，隨處映現。 如來本來常住，不生不滅。當眾生應以佛身得渡，即現佛身，應以緣覺身得渡，即現緣覺身，乃至菩薩、居士、僧人、凡夫。 展開來說，三身即是一身，念佛見佛，即是自心如水，佛如影像， 所見由心。在《觀無量壽經》第八觀中，佛告阿難及韋提希夫人： “諸佛如來是法界身，遍入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時，是心即是三十二相，八十隨形好。是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知海，從心想生。是故應當一心繫念，諦觀彼佛，多陀阿伽度，阿羅訶，三藐三佛陀。”這就是淨土行者，念佛見佛時，應有的圓信圓解。
佛既然有三身，便有三佛土，是佛之三身，所居處的三種境界或世界 ：
（1）法身土：又作法性土、法土，即法身佛所居之土；為真如法性之理體所證顯，是佛土的本體，故又稱理性土。為全然斷除根本無明之妙覺究竟果佛所居之土。
（2）報身土：又作實報土、報土，為報身佛所居之土；乃佛於因位無量妙行，所酬報的微妙莊嚴土。即酬報佛於過去因位之願行，所成就之淨土。故佛之報土，乃由因位無漏之行業，所熏發而顯現無量莊嚴之清淨剎土。
（3）化身土：又作應身土、化土、應土，為化身佛所居之土；乃應眾生機感而化現。即佛以成事智之大慈悲力，由往昔所修利他無漏淨穢佛土之因緣成熟，應未登地諸菩薩、二乘、異生及六趣眾生之機宜，示現淨、穢等各種國土。
一切諸佛，悉有此三土；其中，諸佛之法身土，不分其相，報身土則有別，如阿彌陀佛的報身土，即《阿彌陀經》所說的西方極樂世界，釋迦牟尼佛的報身土，是《大般涅槃經》卷第二十四：光明遍照高貴德王菩薩品第十之四，所說之西方無勝世界：“西方去此娑婆世界，度三十二恒河沙等諸佛國土，彼有世界名曰無勝。彼土何故名曰無勝 ？其土所有嚴麗之事，皆悉平等無有差別，猶如西方安樂世界，亦如東方滿月世界。我於彼土出現於世，為化眾生故，於此界閻浮提中現轉法輪。”化身土方面，如釋迦牟尼佛的化身土，即此娑婆世界，阿彌陀佛的化身土，是《阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經》所說的“清泰國”。
唯識宗立佛所居之土，則有四種：
（一）法性土：又稱自性身依法性土。法性土，即理土；自性身，即法身，以真如自性為身。謂諸佛此身土，體無差別，俱非色相所攝，譬如虛空，遍一切處。
（二）自受用土：又稱自受用身依自受用土。即實報土，謂佛以相應淨識所修成就，從初成佛，盡未來際，相續變為純淨佛土，周圓無際，眾寶莊嚴，自受用身常依而住。
（三）他受用土：又稱他受用身依他受用土。亦即實報土，佛以大慈悲力，隨十地菩薩所宜，變為淨土，或小或大，或劣或勝，他受用身依之而住。
（四）變化土：又稱變化身依變化土。佛以大慈悲力，隨諸有緣眾生所宜，化為佛土，或大或小，或淨或穢，佛變化身依之而住。
天臺宗四祖智者大師所立之四種佛土：
（一）凡聖同居土：又稱染淨同居土。指人、天兩道之凡夫，與聲聞、緣覺二乘之聖者同居之國土。此凡聖同居土又有淨、穢二種，如娑婆世界是凡聖同居之穢土，西方極樂則是凡聖同居之淨土。
（二）方便有餘土：又稱方便土、有餘土。指阿羅漢、辟支佛、地前菩薩所居之土。此等之人，係修方便道，斷除見、思惑者，故稱方便 ；但尚有餘障覆中道實相之無明根本惑，故稱有餘。
（三）實報無障礙土：又稱實報土。為斷除一分無明之菩薩所生之處。係酬報真實之道的無礙自在國土，故稱實報無障礙土；純屬菩薩之居，無有凡夫二乘，乃別教初地以上、圓教初住以上之菩薩所居之果報土。
（四）常寂光土：又稱理性土。為全然斷除根本無明之佛之依處，即妙覺究竟果佛所居之土，乃常住（法身）、寂滅（解脫）、光明（般 若）之佛土。
諸佛都有三身及三土，那麽，極樂世界之阿彌陀佛，是報身佛還是化身佛呢？西方淨土是報土還是化土呢？按通途教法，一定是破無明的法身大士，才有資格往生到報土，覲見阿彌陀佛之報身。既然凡夫都能夠往生到極樂世界，西方淨土一定是化土，所見到之阿彌陀佛，肯定是化佛。可是，淨土宗二祖善導大師的回答卻是，西方極樂世界是報土！眾生往生淨土所見到的阿彌陀佛是報身佛！
如果說阿彌陀佛是報身，那報身是常住的，他的壽命是有始無終的，永生不滅的；而且極樂世界若是報土，亦應當是有始無終的。可是，佛陀在《觀世音菩薩得大勢至菩薩授記經》中說：阿彌陀佛壽命，無量百千億劫，亦有終極。當來廣遠不可計劫後，阿彌陀佛當般涅槃。般涅槃後，過中夜分，明相出時，觀世音菩薩，於七寶菩提樹下，結 加趺坐，成等正覺，號“普光功德山王如來”，其佛國土號曰“眾寶普集莊嚴”！普光功德山王如來，隨其壽命，般涅槃後，大勢至菩薩即於其國，成阿耨多羅三藐三菩提，號曰“善住功德寶王如來”！由此可見，阿彌陀佛和極樂世界，都是有始有終的！
善導大師在《觀經四帖疏》中解答：佛入涅槃或不入涅槃，這都是諸佛的境界，尚且不是三乘聖人，淺薄智慧之所能窺測，就是聲聞緣覺菩薩，都不能了解，佛入不入滅的境界，更何況我們這些小乘行人，和凡夫俗子，又怎能理解呢？因為真的說：佛是沒有涅槃的，沒有涅槃佛，沒有佛涅槃。這個涅槃是示現，示現是為渡眾生的方便。這個方便，屬於佛從根本智，開出的後得智，全體都是不可思議的！
善導大師在《觀經四帖疏》中，引證《大乘同性經》卷下之經意：“淨土中成佛者，悉是報身；穢土中成佛者，悉是化身。”故知西方極樂世界淨土及阿彌陀佛，是報土及報佛。善導大師再引《 觀經》云：“又《觀經》中，上輩三人，臨命終時，皆言：阿彌陀佛，及與化佛，來迎此人。然報身兼化，共來授手，故名為與。以此文證，故知是報。”善導大師很細心，留意到經文說：“阿彌陀佛及與化佛”一句；言下之意，阿彌陀佛定是報佛矣，報身佛兼有化身，所以說“及與”。儘管諸佛皆有法、報、化三身，但淨土行者必須認定極樂世界是報土，阿彌陀佛是報佛，不容置疑。
善導大師在《觀經四帖疏》中，再回答責難：“問曰：彼佛及土，既言報者，報法高妙，小聖難階，垢障凡夫，云何得入？ 答曰：若論眾生垢障，實難欣趣。正由託佛願，以作強緣，致使五乘齊入。”問題是：既然說阿彌陀佛和極樂淨土，是報佛和報土；然而報法極為高妙，小乘的聖者（如阿羅漢、辟支佛）都難以得生報土，垢障深重的凡夫，怎麽能夠得以往生呢？大師回答：如果就眾生被垢障纏縛的狀況而言，的確是難以得生彌陀報土。但正是由於仰靠彌陀的本願力，作為一切眾生，脫離生死苦海的強緣，就使得五乘（人、天、聲聞 、緣覺、菩薩）修行者，都能夠平等地生入報土。
《楞伽經》第六卷：偈頌品第十之一云：“十方諸剎土，眾生菩薩中，所有法報佛，化身及變化，皆從無量壽，極樂界中出，於方廣經中 ，應知密意說。所有佛子說，及諸導師說，悉是化身說，非是實報佛 。”從字面上來看，就是說所有的佛，法身佛、報身佛、化身佛，都是從阿彌陀佛的極樂世界出來的。從這個經文來看，娑婆世界的釋迦牟尼佛，也是從阿彌陀佛的極樂世界來的。釋迦牟尼佛都去極樂世界深造，大菩薩們都去極樂世界深造，我們為什麽不去呢？
最後，既然講到觀世音菩薩，就引用一個觀音菩薩“感示淨土”的感應事跡！根據淨土宗八祖，明朝蓮池大師所著的《緇門崇行錄》 ：唐朝洛陽罔極寺的慧日法師，乘船渡海，西行到印度，參訪善知識，請教修行的捷徑和要訣。印度的學者，都推崇淨土法門。到了健馱羅國（即今阿富汗乾陀彌城），城東北大山，有觀世音菩薩雕像，傳說至誠祈請者，多得菩薩現身。慧日大師虔誠叩頭禮拜，絕食七日夜，打算畢命，亦要在此，覲見觀世音菩薩。到了第七天夜裏，忽然見空中，觀世音菩薩現紫金身，坐寶蓮華，垂手摩慧日法師頂說：“你想弘法，自利利他，當念西方極樂世界阿彌陀佛；應該知道，淨土法門，勝過其它法門！”菩薩說完，就消失了。慧日法師回到長安後，普遍勸人，專心念佛，求生西方淨土！
