各位善知識，阿彌陀佛！（三）、引諸佛以證誠： 經文由：“舍利弗，如我今者，讚嘆阿彌陀佛，不可思議功德之利，東方亦有阿閦鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛，如是 等恒河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生，當信是《稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經》。 ”一直到：“舍利弗，於汝意云何？何故名為《一切諸佛所護念經》？舍利弗，若有善男子、善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。是故，舍利弗，汝等皆當信受我語，及諸佛所說。”這一大段經文，是佛陀引用六方諸佛，唐玄奘大師之譯本，則作十方諸佛，其實代表十方三世一切諸佛，都各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，異口同聲地，來作證佛陀所說的，淨土持名念佛法門，有不可思議功德，是真實不虛的！佛陀在《金剛經》中，告訴須菩提尊者：“如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。 ”如來所言，真而非假，謂之真語；實而不虛，謂之實語；如如不動，謂之如語。不誑語者，謂佛不妄語誑惑於人。不異語者，謂佛不妖言惑眾。此五語者，欲令我們生信心，不生疑心。在此《阿彌陀經》中，因為事關眾生得救解脫，最後之法門，佛陀恐怕眾生，狐疑不信，特別在此經最後，引用十方諸佛之讚嘆，以證明自己所說的《阿彌陀 經》，是真實不虛的。
如今以第一個東方諸佛之言來證明：“東方亦有阿閦鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛，如是等恒河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生，當信是《稱 讚不可思議功德一切諸佛所護念經》。”我們必須特別注意，這一段標出《佛說阿彌陀經》之不可思議功德， 信受奉行此經所得之福報，亦不可思議！這裏的證明有五個特點：（1）、標出證明之處：東方。（2）、標出作證之佛：即阿閦鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光 佛、妙音佛等，恒河沙數諸佛。（3）、標出證人眾多：恒河沙數諸佛。（4）、標出作證之相：出廣長舌相，遍覆三千大千世界。（5）、標出作證誓言：說誠實言：“汝等眾生，當信是《稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經》。”十方恒河沙數無量諸佛，為何要“出廣長舌相”呢？因為事關眾生如何解脫生死！“廣長舌相”即諸佛如來，為證明小事真實時，必伸舌覆面，上至頭髮處。若要證明重大之事，則伸舌頭，遍覆三千大千世界。因為《阿彌陀經》， 因小果大，念一句佛號，則能往生到西方極樂世界，橫超三界，解脫生死。諸佛又恐眾生不信，此念佛法門，簡單易行，竟能令眾生，今生即永離六道輪迴，直登涅槃成佛捷徑。此非小事，乃天下大事；因此證明必須重大，故諸佛出廣長舌相，遍覆三千大千世界，“說誠實言：汝等眾生，當信是《稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經 》。”《稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經》 ，即《阿彌陀經》梵文之原名，故唐玄奘大師譯為：《稱讚淨土佛攝受經》。善導大師在《觀經四帖疏》卷第四云：“又十方佛等，恐畏眾生不信釋迦一佛所說，即共同心同時，各出舌相，遍覆三千世界，說誠實言：汝等眾生，皆應信是釋迦所說、所讚、所證。一切凡夫，不問罪福多少，時節久近，但能上盡百年，下至一日七日，一心專念，彌陀名號，定得往生，必無疑也。”因此令眾生聽聞《阿彌陀經》，知是真實可信，“稱讚”此經。所謂“稱”，即敘述其功德；所謂“讚”，即讚美其殊勝之處，即具有“不可思議功德”！即思维概念都想不到的，謂之“不可思”；語言文字所不能表達的，謂之“不可議”。為什麽此經之持名念佛法門，有不可思議之功德呢？因為其它法門所積累的修行，比不上念佛之功行殊勝。其它修行之所得，不如奉持《阿彌陀經》之功德浩大！是故，信受奉行《阿彌陀經》，常得恒河沙數諸佛所“護念”！所謂“護念”者：凡是歸敬三寶之善男子善女人，依教奉行，依其所修之法門，感應到善神守護，護法神加被護持，諸佛菩薩加持護佑。在這些護念中，諸佛之護念，最為殊勝。在一切修行的法門中，唯有念佛法門，最契合諸佛之悲心本懷，故為諸佛之所護念；即是諸佛菩薩，常以其大慈大悲心、大願力、大三昧力、無上正等正覺神力，加持護佑念佛行者，令其安住正道，住不退轉，究竟成佛！佛陀非常慈悲，在《阿彌陀經》中，不憚煩地，引用十方恒河沙數諸佛誠實之語，苦口婆心地勸導我們：“當信這部稱讚不可思議功德， 一切諸佛所護念的《阿彌陀經》！”接下去，佛陀特別清楚地指出，我們若能聽他的忠言，所將獲得的不可思議果報。佛陀再告訴舍利弗尊者：“若有善男子、善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。”這就是受持讀誦《阿彌陀經》，依教奉行，常念阿彌陀佛名號，所獲得的不可思議功德。而且，因為用心讀經，而聽聞到這些諸佛的名號 ，就能夠得到諸佛，時時刻刻“護念”我們；令我們對往生極樂世界的信心，永不退轉。諸佛又加持我們，令我們臨終時，一定心不顛倒，安然往生西方淨土，花開見佛，聞法修行，肯定可以證得阿耨多羅三藐三菩提，即無上正等正覺。因此，我們都應當，聽信並接受佛陀及諸佛所說的誠實語。《阿彌陀經》之梵文原名就是：《稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經》。佛教之經典，三藏十二部，浩如煙海，只有這一部經特別標明 ：這是一切諸佛所護念之無上經典！凡是受持讀誦此經，虔誠持名念佛的眾生，並發願求生西方極樂世界，必定得到十方諸佛所護念，一定往生，在無上正等正覺佛道上，決不退轉，直至成佛！佛陀在《觀無量壽佛經》中，讚嘆念佛的人說：“若念佛者，當知此人，則是人中芬陀利華；觀世音菩薩、大勢至菩薩，為其勝友；當坐道場，生諸佛家。”《阿彌陀經》云：“池中蓮花，大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔。”芬陀利花就是西方極樂世界，寶蓮池中之大白蓮花，“微妙香潔”，非常稀有珍貴。而我們念佛者，於六道中，亦復如是，極其稀有珍貴；因為常得觀世音菩薩、大勢至菩薩等，西方淨土大菩薩眾為伴侶，常隨身護念、護持我們，直到我們往生西方淨土，在無上正等正覺佛道上，永不退轉；即所謂：“不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。”芬陀利花也是佛的另一名稱。根據《大般涅槃經》卷第三十三：迦葉菩薩品第十二之一：佛陀對迦葉菩薩說：佛有無量名，其中之一即是“大芬陀利”。意思就是說，我們現在於娑婆世界念佛，我們就是人中的芬陀利花！佛陀在這部《阿彌陀經》，廣宣阿彌陀佛名號的不可思議功德，以及阿彌陀佛四十八大願，慈悲威神力，不可思議。凡是誠心念誦阿彌陀佛名號，不但能感召十方恒河沙數諸佛，齊聲讚嘆，還能得到十方諸佛護持，必定往生西方淨土。正如佛陀在《無量壽經》中，對阿難尊者所說的：“諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心迴向，願生彼國，即得往生，住不退轉。唯除五逆，誹謗正法。”因此，佛陀在此再三諄諄囑咐舍利弗說：“是故，舍利弗，汝等皆當信受我語，及諸佛所說。”（四）、舉三生以顯實：（經文）：“舍利弗，若有人，已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，於彼國土，若已生、若今生、若當生。是故，舍利弗，諸善男子、善女人，若有信者，應當發願，生彼國土。”窺基大師稱這一段為“三生發願文”，其中有四個宗旨：（1）、發心往生，（2）彰其勝益，（3）、位居三世，（4）、勸生彼國。
（1）、發心往生：“舍利弗，若有人，已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者。”淨土宗念佛法門，以發心生信為起點，以切願求生極樂世界為終點，凡是具有善根福德因緣者，得聞此不可思議 ，難信難解，善巧方便，解脫生死之法門；深信不疑，信受奉行；無論是“已發願”者，即過去世已經發願，往生西方淨土者；或“今發願”者，即今世才發願往生者；或“當發願”者，即未來世將會發願往生者。願絕無虛發，遲早必定實現。在事相上，雖未見其實效；但在事理上，已經成就。正如佛陀在《妙法蓮華 經》方便品第二所說的：“若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。”因為在十方諸佛眼中，他們已經往生到西方極樂世界了！（2）、彰其勝益：“是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提 。”這句經文彰顯發願往生西方淨土，必定獲得無上殊勝功德利益。因為能夠誠信念佛，發願求生極樂世界，既得阿彌陀佛慈悲大願力攝受，又得十方諸佛護念，使發願者，求往生西方，欲證得無上正等正覺之心，永不退轉。“已發願”者，已經永不退轉；“今發願”者，今世永不退轉；“當發願”者，未來世將永不退轉。故言：在無上正等正覺之道上，永不退轉！
（3）、位居三世：“於彼國土，若已生、若今生、若當生。”佛陀向我們保證，若深信念佛法門之方便，切願往生到西方極樂世界，三世必得償所願！若過去世發願，則已往生；若現在發願，今世必定往生；若未來世發願，則將來一定往生！淨土念佛法門，講究（一 ）、信；（二）、願；（三）、行；即是信仰、發願、修行。淨土宗 依此三者，作為往生淨土之根本原理，稱為往生淨土“三資糧”。 資糧者，譬如遠行，一者需要資財，二者需要糧食，若缺此二事，絕 對難以到達目的地。於此三種資糧中，又有連帶關係：先由信生願，由願生行；若信不具，則願與行，皆無從成立。
（一）、信：深信阿彌陀佛四十八大願，以及大慈大悲願力之不可思議神力；深信阿彌陀佛於臨命終時，必定與觀世音菩薩、大勢至菩薩 、以及西方淨土諸聖眾，前來接引我們往生極樂世界。
（二）、願：因為知道娑婆世界，是無邊苦海，深感厭惡，願早日脫離三界六道輪迴，切願往生到極樂世界去。信和願是往生西方淨土，最關鍵之條件，等於入極樂國土之入門票。只要有信心和願力，肯定能夠往生到阿彌陀佛極樂世界。（三）、行：這是持名念佛功夫之深淺，這將決定念佛者，往生到西方淨土之品位高低，即是《觀無量壽佛經》中所說的，上中下九品， 或《無量壽經》中的上中下三輩。（4）、勸生彼國：“是故，舍利弗，諸善男子、善女人，若有信者，應當發願，生彼國土。”佛陀最後，再次語重心長地，勸勉我們這些，尚沈淪在六道苦海中的眾生，應當立刻發願，求生阿彌陀佛極樂國土。在這本短短的《阿彌陀經》，佛陀前後三次，諄諄囑咐我們，應當發願，往生彼國！在佛經中，凡是佛陀強調三次的道理，就是最嚴肅、最重要、最珍貴之奧妙義理。（一）、“舍利弗，眾生聞者，應當發願，願生彼國。所以者何？得與如是諸上善人，俱會一處。”（二）、“舍利弗，我見是利，故說此言。若有眾生，聞是說者，應當發願，生彼國土。”（三 ）、“是故，舍利弗，諸善男子、善女人，若有信者，應當發願，生彼國土。”我們尊稱釋迦牟尼佛為“本師”，意思是指根本的老師，因為佛教的教育，是佛陀所創辦的，他是第一位祖師。西方極樂世界之阿彌陀佛、東方琉璃世界之藥師佛、十方三世一切諸佛，都是釋迦佛說出來的，設若釋迦佛不說，我們連一尊佛，亦不會知道。因此，我們稱念釋迦佛名號時，特加“本師”二字，稱曰：“南無本師釋迦牟尼佛”，以表感念佛恩，特別尊重！ 我們自稱為佛弟子，而“弟子”是中國古文化中，學生的自稱。由這些稱呼可以知道，學佛者與佛陀的關係，是師生關係。那麽，我們就應當尊師重道，謹遵師命，依教 奉行，切願往生到西方淨土，早日修證佛果，乘願到十方去，普渡眾生。這樣才能夠報答佛恩。這應當是佛陀，無問自說《阿彌陀經》的良苦用心，淨土宗九祖蕅益大師在《阿彌陀經要解》中，總結得非常精辟：“信願持名，一經要旨。信願為慧行，持名為行行。得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。故慧行為前導，行行為正修，如目足並運也。”“當知吾人大事因緣，同居一關，最難透脫。唯極樂同居，超出十方同居之外。了此，方能深信，彌陀願力。信佛力，方能深信，名號功德。信持名，方能深信，吾人心性，本不可思議也。具此深信，方能發於大願。文中應當二字，即指深信。深信發願，即無上菩提。合此信願，的為淨土指南。由此而執持名號，乃為正行。若信願堅固，臨終十念一念，亦決得生。若無信願，縱將名號持至，風吹不入，雨打不濕，如銀墻鐵壁相似，亦無得生之理。修淨業者，不可不知也。 ”
讓我們再引淨土宗十二祖徹悟大師的言論事跡，來激勵我們修學淨土念佛法門。徹悟大師（公元1741－1810年），清代高僧。徹悟大師幼而穎異，長喜讀書，經史群籍，無不博覽。徹悟大師二十二歲時因大病，深感幻軀無常，發出世志。病患痊愈後，剃髮出家，第二年，受具足戒。徹悟大師早年參禪得悟，因多諸病緣，思忖文殊、普賢等諸大菩薩，馬鳴、龍樹等諸大祖師，智者、永明、蓮池等諸大善知識，皆悉歸心淨土，我何人斯，敢不皈命。又憶淨土宗六祖永明延壽大師乃禪門宗匠，每天持念十萬聲阿彌陀佛，發願往生西方極樂世界，況今末法，尤應修淨業，求生淨土。徹悟大師於是終止參禪，專一念佛，將前十餘年修禪語錄積稿，付之一炬。大師從此便一意歸心西方淨土，專修專弘淨宗。徹悟大師從此以後，弘法開示淨土宗宗旨，其道風德業所感，參禪人亦多皆念佛。徹悟大師對禪淨二宗，明曉精奧，開導說法，辯才無礙 。他律己甚嚴，每日限定一尺香時間會客，過時惟是禮佛念佛而已。徹悟大師與大眾，同精進修持，蓮風大扇，遠近仰化，道俗歸心。當時佛門中，徹悟大師為第一人。徹悟大師教眼圓明，將“真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號。”此十六字，楷定為念佛法門，一大綱宗。並以此進一步，演繹為淨宗修持，八大要領，認為此八種事，宜廣宣講，修淨業者，不可不知：
一、真為生死，發菩提心，是學道通途。二、以深信願，持佛名號，為淨土正宗。三、以攝心專注而念，為下手方便。四、以折伏現行煩惱，為修心要務。五、以堅持四重戒法，為入道根本。（註：四重戒乃四根本戒，即殺人、竊盜、淫行、大妄語。）六、以種種苦行，為修道助緣。七、以一心不亂，為淨行歸宿。八、以種種靈瑞，為往生證驗。徹悟大師這段開示，理事圓融，既外慕諸聖，又內重己靈，自力、佛 力、自性功德力，三力和合並運，成就殊勝淨業。徹悟大師一生以求生淨土為職事，一天持念十萬聲佛號，不欣世語。且以開悟禪師之資格，詮釋禪淨之本質內涵，比較二者的下手難易，與功德大小，以此建立，對淨土宗念佛法門的堅固信心。徹悟大師還 將真信列為十種，認為修淨業者，能具如是十種信心，肯定能夠往生到阿彌陀佛西方極樂世界：一、信生必有死：普天之下，從古至今，曾無一人逃得。二、信人命無常：出息雖存，入息難保，一息不來，即為後世。三、信輪迴路險：一念之差，便墮惡趣，得人身如爪上土，失人身者 ，如大地土。四、信苦趣時長：三途一報五千劫，再出頭來是幾何？五、信佛語不虛：此日月輪，可令墜落，妙高山王，可使傾動，諸佛所言，無有異也。六、信實有淨土：如今娑婆無異，的的是有。七、信願生即生：已今當願，已今當生，經有明文，豈欺我哉！八、信生即不退：境勝緣強，退心不起。九、信一生成佛：壽命無量，何事不辦？十、信法本唯心：唯心有具造二義，如上諸法，皆我心具，皆我心造 。徹悟大師圓寂前半月，身有微疾，即命大眾助念佛號，見虛空中，幢幡無數，自西方而來。徹悟大師告眾人說：“淨土相現，吾將西歸矣 ！”眾弟子懇勸大師住世，徹悟大師回答：“百年如寄，終有所歸，吾得臻聖境，汝等當為師幸，何苦留耶？”十二月十七日申刻，徹悟大師告眾人說：“吾昨已見文殊、觀音、勢至三大士，今復蒙佛親垂接引，吾今去矣！”大眾稱念佛號，更厲更響。徹悟大師面西，結跏趺坐，合掌說：“稱 一聲洪名，見一分相好！”遂手結彌陀印，安詳而逝，享年七十歲。徹悟大師著有《徹悟禪師語 錄》、《示禪教律》、《念佛伽陀》、《徹悟大師遺集》等著作，流通於世。最後，再講一個近代念佛往生西方阿彌陀佛極樂世界的感應事跡，增加大家對持名念佛的淨土法門之信心：清朝的思岸法師，字願登，俗姓謝，是杭州錢塘人。他從小學儒家，後因覺悟世間無常，便歸心三寶。當時國內禪宗及教下的大善知識，他幾乎參拜遍了。後來聽了玉峰法師的開示：“欲求今生脫苦，惟有念佛一法，最容易成就。”從此發心，每日持佛名號六萬，作為定課；將平生所作功德，悉皆迴向淨土。同治壬申年（1872年），他在海潮寺受五戒。不久，心中深厭塵勞，思願早日解脫，便於光緒九年（1883年），將家事囑咐兩個兒子，自己到郡西護國寺，禮拜敬峰和尚出家。這年冬天，在蕭山祗園寺受具足戒後，仍回護國寺，專精淨業。後因年久積勞成疾，病魔纏身，雖經醫治，卻時好時犯。兩個兒子思念父親，便迎養回家，專辟一室，為修淨業之所。到光緒十五年（1889年）秋天，他忽然患痢疾，醫藥無效。然而飲食雖然減少，念佛卻更加懇切。到九月十日，他忽然對兒子說：“我往生之時已到，你去請僧人來家，起佛七助我西歸。”並自己定於十二日起七，對僧人朗峰說：“還有七天。”到十五日，他拉著僧人廷山的手說：“再過三天，我就要去了！”到十七日四更，思岸法師問道：“是什麽時候了？”兒子回答：“丑時！”（註：凌晨1點至3點）！思岸法師說：“丑時就是十八日了，正是我往生之期，可請諸位師父念佛相助！”法師隨即與大眾一起念佛，約有一枝半香的時間，他突然閉目無聲。過了許久，又開目合掌，微笑向眾人稱謝說：“我已親到西方極樂世界，親見阿彌陀佛與二大菩薩，仰荷佛慈恩，賜我淨衣，觀音菩薩為我灑水頭頂。又見蓮池大師，為眾說法。又見七寶池內，眾寶蓮華中，有我的生處。承佛慈悲，命我回來告知眾人，我已得生淨土。奉勸諸位，專精念佛，他日我們在淨土相見了！”法師說完，要淨水喝了三口，吉祥而臥。念佛幾十聲，安詳往生西方阿彌陀佛極樂世界！第二天入棺時，思岸法師頭頂尚溫。（摘錄自《 淨土聖賢錄》）。
-------------------------- ------------------------------ -----------
