《十本佛經中往生凈土的各種條件》，以增加您求生西方凈土的信心！
（1）《佛說阿彌陀經》強調，要念到“一心不亂”，即是專心念，別胡思亂想；臨終之時，要“心不顛倒”，即是要“萬緣放下”，一心一意，求生阿彌陀佛極樂世界！唐三藏所翻譯的《彌陀經》，名為《稱讚淨土佛攝受經》。同樣強調，念佛要“繫念不亂”，即是“心無雜念”！則臨命終時，阿彌陀佛與諸菩薩羅漢聖眾，會來保護我們，以無邊神力，“慈悲加佑，令心不亂”！因此，我們不必擔憂，到時絕對不會手忙腳亂，必定安然往生極樂世界！
（2）《佛說觀無量壽佛經》解釋最清楚，應當如何修持“凈土法門”，若與九種條件相符，則有九品往生！若發菩提心，上求無上佛道，下化無邊眾生，則是上品往生。若嚴持戒律，只想解脫生死，則是中品往生。若是生前無惡不作，臨終地獄惡報現前，有幸遇到善知識，教念佛號，除八十億劫生死之罪；則是下品往生！您已經聽聞“凈土法門”，而且並非“惡人”；因此，只能依上品或中品往生！
（3）其它五本凈土佛經，《佛說無量壽經》，《佛說無量清淨平等覺經》，《佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》，《大寶積經無量壽如來會》，以及《佛說大乘無量壽莊嚴經》；都是佛陀在不同機緣下，所講述的阿彌陀佛（即無量壽佛），成佛的經過，以及西方極樂世界的殊勝莊嚴境界。各經中詳細說明，有上，中，下三輩眾生，可以往生西方凈土。因為各經當時聽法眾生的根基不同，所以其中的修行條件，亦截然不同！各位可以仔細閱讀，選擇一種適合自己根器的法門，勤學苦練；自然水到渠成，臨終必蒙阿彌陀佛，與觀音菩薩，及大勢至菩薩等聖眾，前來接引，前後圍繞，慈悲護佑，恩賜蓮花寶座，往生西方阿彌陀佛極樂世界！
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《十本佛經中往生凈土的各種條件》詳說
（1）《佛說阿彌陀經》後秦（姚秦）鳩摩羅什譯：
“舍利弗，若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，“一心不亂”。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前，是人終時，“心不顛倒”，即得往生阿彌陀佛極樂國土。舍利弗，我見是利。故說此言。若有眾生。聞是說者，應當發願。生彼國土。”
（2）《稱讚淨土佛攝受經》唐三藏法師玄奘奉詔譯：
“又舍利子。若有凈信諸善男子，或善女人。得聞如是無量壽佛。無量無邊不可思議功德名號，極樂世界功德莊嚴。聞已思惟。若一日夜。或二或三。或四或五。或六或七。“繫念不亂”。是善男子或善女人。臨命終時。無量壽佛與其無量聲聞弟子菩薩眾俱。前後圍繞來住其前。“慈悲加佑，令心不亂”。既舍命已，隨佛眾會。生無量壽極樂世界清凈佛土。”
（3）《佛說觀無量壽佛經》劉宋西域三藏法師強良耶舍譯：
“佛告阿難，及韋提希：“上品上生者，若有眾生願生彼國者，發三種心，即便往生。何等為三？一者至誠心，二者深心，三者回向發願心；具三心者，必生彼國。”
“復有三種眾生，當得往生。何等為三？一者慈心不殺，具諸戒行；二者讀誦大乘，方等經典；三者修行六念。回向發願，願生彼國；具此功德，一日乃至七日，即得往生。”
“生彼國時，此人精進勇猛故，阿彌陀如來，與觀世音，大勢至，無數化佛，百千比丘，聲聞大眾，無量諸天，七寶宮殿，觀世音菩薩，執金剛臺，與大勢至菩薩，至行者前，阿彌陀佛放大光明，照行者身，與菩薩授手迎接。觀世音，大勢至，與無數菩薩，讚嘆行者，勸進其心。”
“行者見已，歡喜踴躍，自見其身，乘金剛臺，隨從佛後，如彈指頃，往生彼國。”
“生彼國已，見佛色身，眾相具足；見諸菩薩，色相具足；光明寶林，演說妙法。聞已，即悟無生法忍。經須臾間，歷事諸佛，遍十方界，於諸佛前，次第授記，還至本國，得無量百千陀羅尼門。”
“是名上品上生者。”
“上品中生者，不必受持讀誦方等經典。善解義趣，於第一義，心不驚動，深信因果，不謗大乘，以此功德回向，願求生極樂。”
“行此行者，命欲終時，阿彌陀佛，與觀世音，大勢至，無量大眾，眷屬圍繞，持紫金臺，至行者前，贊言：‘法子！汝行大乘，解第一義，是故我今來迎接汝！’與千化佛，一時授手。”
“行者自見坐紫金臺，合掌叉手，贊嘆諸佛，如一念頃，即生彼國。七寶池中，此紫金臺，成大蓮華，經宿則開。”
“行者身作紫磨金色，足下亦有七寶蓮華，佛及菩薩，俱時放光，照行者身，目即開明，因前宿習，普聞眾聲，純說甚深第一義諦。即下金臺，禮佛合掌，讚嘆世尊。”
“經於七日，應時即於阿耨多羅三藐三菩提，得不退轉。應時即能飛行，遍至十方，歷事諸佛。於諸佛所修諸三昧，經一小劫，得無生忍，現前授記。”
“是名上品中生者。”
“上品下生者，亦信因果，不謗大乘，但發無上道心，以此功德回向，願求生極樂國。”
“行者命欲終時，阿彌陀佛，及觀世音、大勢至、與諸菩薩，持金蓮華，化作五百佛，來迎此人。五百化佛，一時授手，贊言：‘法子！汝今清凈，發無上道心，我來迎汝！’”
“見此事時，即自見身坐金蓮華，坐已華合，隨世尊後，即得往生七寶池中，一日一夜，蓮華乃開，七日之中，乃得見佛。雖見佛身，於眾相好，心不明了，於三七日後，乃了了見。聞眾音聲，皆演妙法，遊歷十方，供養諸佛，於諸佛前，聞甚深法。經三小劫，得百法明門，住歡喜地。”
“是名上品下生者，是名上輩生想，名第十四觀。”
佛告阿難，及韋提希：“中品上生者，若有眾生，受持五戒，持八戒齋，修行諸戒，不造五逆，無眾過患，以此善根，回向願求，生於西方極樂世界。”
“臨命終時，阿彌陀佛，與諸比丘，眷屬圍繞，放金色光，至其人所，演說苦、空、無常、無我，讚嘆出家，得離眾苦。”
“行者見已，心大歡喜，自見己身，坐蓮華臺，長跪合掌，為佛作禮，未舉頭頃，即得往生極樂世界。”
“蓮華尋開，當華敷時，聞眾音聲讚嘆四諦，應時即得阿羅漢道。三明六通，具八解脫。”
“是名中品上生者。”
“中品中生者，若有眾生，若一日一夜，持八戒齋；若一日一夜，持沙彌戒；若一日一夜，持具足戒；威儀無缺，以此功德回向願求生極樂國。”
“戒香熏修。如此行者，命欲終時，見阿彌陀佛，與諸眷屬，放金色光，持七寶蓮華，至行者前，行者自聞空中有聲，贊言：‘善男子！如汝善人，隨順三世諸佛教法，我來迎汝！’行者自見，坐蓮華上。蓮華即合，生於西方極樂世界。”
“在寶池中，經於七日，蓮華乃敷。華既敷已，開目合掌，贊嘆世尊，聞法歡喜，得須陀洹，無半劫已，成阿羅漢。”
“是名中品中生者。”
“中品下生者，若有善男子，善女人，孝養父母，行世仁慈，此人命欲終時，遇善知識，為其廣說阿彌陀佛，國土樂事，亦說法藏比丘，四十八願。”
“聞此事已，尋即命終。譬如壯士，屈伸臂頃，即生西方極樂世界。”
“經七日已，遇觀世音，及大勢至，聞法歡喜，得須陀洹，過一小劫，成阿羅漢。”
“是名中品下生者。是名中輩生想，名第十五觀。”
佛告阿難及韋提希：“下品上生者，或有眾生作眾惡業，雖不誹謗方等經典，如此愚人，多造惡法，無有慚愧，命欲終時，遇善知識，為說大乘十二部經首題名字，以聞如是諸經名故，除卻千劫極重惡業。智者復教合掌叉手，稱南無阿彌陀佛，稱佛名故，除五十億劫生死之罪。”
“爾時彼佛，即遣化佛，化觀世音，化大勢至，至行者前，贊言：‘善男子！以汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝！’作是語已，行者即見化佛光明，遍滿其室，見已歡喜，即便命終，乘寶蓮華，隨化佛後，生寶池中。經七七日，蓮華乃敷。”
“當華敷時，大悲觀世音菩薩，及大勢至菩薩，放大光明，住其人前，為說甚深十二部經。聞已信解，發無上道心，經十小劫，具百法明門，得入初地。”
“是名下品上生者。”
佛告阿難，及韋提希：“下品中生者，或有眾生，毀犯五戒，八戒，及具足戒，如此愚人，偷僧祗物，盜現前僧物，不凈說法，無有慚愧。以諸惡業，而自莊嚴。如此罪人，以惡業故，應墮地獄，命欲終時，地獄眾火，一時俱至。”
“遇善知識，以大慈悲，即為贊說阿彌陀佛，十力威德，廣贊彼佛，光明神力，亦贊戒定慧，解脫，解脫知見；此人聞已，除八十億劫生死之罪，地獄猛火化為清涼，風吹諸天華，華上皆有化佛菩薩，迎接此人。”
“如一念頃，即得往生七寶池中，蓮華之內，經於六劫，蓮華乃敷。觀世音，大勢至，以梵音聲，安慰彼人，為說大乘甚深經典。聞此法已，應時即發無上道心。”
“是名下品中生者。”
佛告阿難，及韋提希：“下品下生者，或有眾生，作不善業，五逆十惡，具諸不善，如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。”
“如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛；善友告言：‘汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛，如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。’稱佛名故，所念念中，除八十億劫生死之罪。”
“命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前，如一念頃，即得往生極樂世界。”
“於蓮華中，滿十二大劫，蓮華方開，觀世音，大勢至，以大悲音聲，為其廣說諸法實相，除滅罪法。聞已歡喜，應時即發菩提之心。”
“是名下品下生者。”
（4）《佛說無量壽經》：曹魏印度沙門康僧鎧譯於洛陽白馬寺，永嘉四年壬寅。但經日本學者考證，應是東晉佛陀跋陀羅及劉宋寶雲共譯（西元421年）。阿彌陀佛願文為四十八願。該版本因被中國漢地凈土宗第十三代祖師，民國時期的僧人釋印光指定為後世凈宗學人所依之譯本，在此之後影響較其余譯本要大。
“諸有眾生聞其名號。信心歡喜乃至一念。至心回向願生彼國。即得往生住不退轉。唯除五逆誹謗正法。佛告阿難。十方世界諸天人民。其有至心願生彼國。凡有三輩。
其上輩者。舍家棄欲而作沙門。發菩提心。一向專念無量壽佛。修諸功德願生彼國。此等眾生臨壽終時。無量壽佛與諸大眾。現其人前。即隨彼佛往生其國。便於七寶華中自然化生。住不退轉。智慧勇猛神通自在。是故阿難。其有眾生。欲於今世見無量壽佛。應發無上菩提之心。修行功德。願生彼國 。
佛語阿難。其中輩者。十方世界諸天人民。其有至心願生彼國。雖不能行作沙門大修功德。當發無上菩提之心。一向專念無量壽佛。多少修善。奉持齋戒。起立塔像。飯食沙門。懸繒然燈。散華燒香。以此回向願生彼國。其人臨終。無量壽佛。化現其身。光明相好具如真佛。與諸大眾現其人前。即隨化佛往生其國。住不退轉。功德智慧次如上輩者也 。
佛語阿難。其下輩者。十方世界諸天人民。其有至心欲生彼國。假使不能作諸功德。當發無上菩提之心。一向專意乃至十念。念無量壽佛願生其國。若聞深法歡喜信樂不生疑惑。乃至一念念於彼佛。以至誠心願生其國。此人臨終。夢見彼佛亦得往生。功德智慧次如中輩者也。”
（5）《佛說無量清淨平等覺經》：後漢月氏沙門支婁迦讖譯於洛陽。呂澂於《新編漢文大藏經目錄》考證，應是西晉竺法護譯。阿彌陀佛願文為廿四願。（註：三輩皆於夢中，往生西方極樂世界！）
“佛告阿逸菩薩。其世間人民。若善男子善女人。欲願往生無量清凈佛國者，有三輩。作功德有大小轉不能相及。佛言。何等為三輩。
其最上第一輩者。當去家舍妻子斷愛欲。行作沙門就無為道。當作菩薩道。奉行六波羅蜜經者。作沙門。不當虧失經戒。慈心精進。不當嗔怒。不當與女人交通。齋戒清凈心無所貪慕。至精願欲生無量清凈佛國。當念至心不斷絕者。其人便今世求道時。則自於其臥睡中。夢見無量清凈佛。及諸菩薩阿羅漢。其人壽命欲終時。無量清凈佛。則自與諸菩薩阿羅漢。共翻飛行迎之。則往生無量清凈佛國。便於七寶水池蓮華中化生。則自然受身長大。則作阿惟越致菩薩。便則與諸菩薩。共番輩飛行。供養八方上下。諸無央數佛。則智慧勇猛。樂聽經道其心歡樂。所居七寶舍宅。在虛空中。恣隨其意在所欲作為。去無量清凈佛近。佛言。諸欲往生無量清凈佛國者。精進持經戒。奉行如是上法者。往生無量清凈佛國者。可得為眾所尊敬。是為上第一輩。
佛言。其中輩者。其人願欲往生無量清凈佛國。雖不能去家舍妻子斷愛欲行作沙門者。當持經戒無得虧失。益作分檀布施。常信受佛語深當作至誠忠信。飯食沙門。而作佛寺起塔。燒香散華然燈。懸雜繒彩。如是法者。無所適貪。不當嗔怒。齋戒清凈慈心精進斷欲念。欲往生無量清凈佛國。一日一夜不斷絕者。其人於今世。亦復於臥睡夢中。見無量清凈佛。其人壽欲盡時。無量清凈佛。則化令其人自見無量清凈佛及國土。往生無量清凈佛國者。可得智慧勇猛。
佛言。其三輩者。其人願欲生無量清凈佛國。若無所用分檀布施。亦不能燒香散華然燈懸繒彩作佛寺起塔飲食沙門者。當斷愛欲無所貪慕。慈心精進不當嗔怒。齋戒清凈。如是清凈者。當一心念欲生無量清凈佛國。晝夜十日不斷絕者。壽終則往生無量清凈佛國。可復尊極智慧勇猛。佛言。其人作是已後。若復中作悔心。意用狐疑。不信作善後世當得其福。不信往生無量清凈佛國。其人雖爾續得往生。其人壽命病欲終時。無量清凈佛。則令其人於臥睡夢中。見無量清凈佛國土。其人心中歡喜。意自念言。我悔不知益作善。今當生無量清凈佛國。其人但心念是。口不能復言。則自悔過。悔過者過差減少。悔者無所復及。其人命終。則生無量清凈佛國。不能得前至。便道見二千裏七寶城。心中獨歡喜。便止其中。復於七寶水池蓮華中化生。則自然長大。其城亦復如前城法。比第二忉利天上自然之物。其人亦復於城中五百歲。五百歲竟乃得出。生無量清凈佛所。”
“佛告阿逸菩薩等，諸天帝王人民。我皆語若曹。諸欲生無量清凈佛國。雖不能大精進禪，持經戒者。大要當作善。一者不得殺生。二者不得盜竊。三者不得淫劮，犯愛他人婦女。四者不得調欺。五者不得飲酒。六者不得兩舌。七者不得惡口。八者不得妄言。九者不得嫉妒。十者不得貪欲。不得心有所慳惜。不得嗔怒。不得愚癡。不得隨心嗜欲。不得心中中悔。不得狐疑。當作孝順。當作至誠忠信。當作受佛經語深。當信作善，後世得其福。奉持如是，其法不虧失者。在心所願，可得往生無量清凈佛國。至要當齋戒，一心清凈，晝夜常念，欲往生無量清凈佛國。十日十夜不斷絕。我皆慈湣之。悉令生無量清凈佛國。
佛言。世間人欲以慕及賢明。居家修善為道者。與妻子共居。在恩好愛欲之中憂念。若多家事匆務。不暇大齋戒，一心清凈。雖不能得離家。有空閑時，自端正心。意念諸善，專精行道。十日十夜，殊使不能。爾自思惟熟計。欲度脫身者。下當絕念去憂。勿念家事。莫與女人同床。自端正身心斷愛欲。一心齋戒清凈。至意念生無量清凈佛國。一日一夜，不斷絕者。壽終皆得往生其國。在七寶浴池，蓮華中化生。可得智慧勇猛。”
（6）《佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》，一名《無量壽經》，一名《阿彌陀經》：經錄上題名三國吳月氏優婆塞支謙譯，但經日本學者考證，應是東漢月支三藏法師支婁迦讖譯，後經支謙改定。阿彌陀佛願文為廿四願。（註：三輩皆於夢中，往生西方極樂世界！）
“佛告阿逸菩薩。其世間人民。若善男子善女人。願欲往生阿彌陀佛國者有三輩。作德有大小轉不相及。佛言。何等為三輩。
最上第一輩者。當去家舍妻子斷愛欲。行作沙門。就無為之道。當作菩薩道。奉行六波羅蜜經者。作沙門不虧經戒。慈心精進不當嗔怒。不當與女人交通。齋戒清凈。心無所貪慕。至誠願欲往生阿彌陀佛國。常念至心不斷絕者。其人便於今世求道時。即自然於其臥止夢中。見阿彌陀佛及諸菩薩阿羅漢。其人壽命欲終時。阿彌陀佛即自與諸菩薩阿羅漢。共翻飛行迎之。則往生阿彌陀佛國。便於七寶水池蓮華中化生。即自然受身長大。則作阿惟越致菩薩。便即與諸菩薩。共翻輩飛行。供養八方上下諸無央數佛。即逮智慧勇猛。樂聽經道。其心歡樂。所居七寶舍宅。在虛空中。恣隨其意。在所欲作為。去阿彌陀佛近。佛言。諸欲往生阿彌陀佛國者。當精進持經戒。奉行如是上法者。則得往生阿彌陀佛國。可得為眾所尊敬。是為上第一輩。”
“佛言。其中輩者。其人願欲往生阿彌陀佛國。雖不能去家舍妻子斷愛欲行作沙門者。當持經戒無得虧失。益作分檀布施。常信受佛經語。深當作至誠中信。飯食諸沙門。作佛寺起塔。散華燒香然燈。懸雜繒彩。如是法者。無所適莫。不當嗔怒。齋戒清凈。慈心精進。斷愛欲念。欲往生阿彌陀佛國。一日一夜不斷絕者。其人便於今世。亦復於臥止夢中。見阿彌陀佛。其人壽命欲終時。阿彌陀佛即化。令其人目自見阿彌陀佛及其國土。往至阿彌陀佛國者。可得智慧勇猛。”
“佛言。其三輩者。其人願欲往生阿彌陀佛國。若無所用分檀布施。亦不能燒香散華然燈。懸雜繒彩。作佛寺起塔。飯食諸沙門者。當斷愛欲無所貪慕。得經疾慈心精進。不當嗔怒。齋戒清凈。如是法者。當一心念欲往生阿彌陀佛國。晝夜十日不斷絕者。壽命終即往生阿彌陀佛國。可得尊敬。智慧勇猛。佛言。其人作是以後。若復中悔。心意狐疑。不信作善後世當得其福。不信往生阿彌陀佛國。其人雖爾。續得往生。其人壽命病欲終時。阿彌陀佛。即令其人。於臥止夢中。見阿彌陀佛土。心中大歡喜。意自念言。我悔不知益作諸善。今當往生阿彌陀佛國。其人但念是。口不能復言。即自悔過。悔過者差減少悔無所復及。其人命終。即生阿彌陀佛國。不能得前至。便道見二千裏七寶城中。心獨歡喜。便止其中。亦復於七寶浴池，蓮華中化生。即自然受身長大。其城亦復如前城法。比如第二忉利天上自然之物。其人亦復於城中。五百歲竟乃得出。至阿彌陀佛所。”
“佛告阿逸菩薩等。諸天帝王人民。我皆語汝曹。諸欲往生阿彌陀佛國者。雖不能大精進禪定，持經戒者。大要當作善。一者不得殺生。二者不得盜竊。三者不得淫泆奸愛他人婦女。四者不得調欺。五者不得飲酒。六者不得兩舌。七者不得惡口。八者不得妄言。九者不得嫉妒。十者不得貪餮。不得心中有所慳惜。不得嗔怒。不得愚癡。不得隨心嗜欲。不得心中悔。不得狐疑。當作孝順。當作至誠忠信。當信受佛經語。深當信作善後世得其福。奉持如是。其法不虧失者。在心所願。可得往生阿彌陀佛國。至要當齋戒一心清凈。晝夜常念。欲往生阿彌陀佛國。十日十夜不斷絕。我皆慈哀之。悉令生阿彌陀佛國。
佛言。世間人以欲慕及賢明。居家修善為道者。與妻子共居在恩好愛欲之中。憂念苦多家事匆務。不暇大齋一心清凈。雖不能得去家棄欲。有空閑時。自端心意。念身作善專精行道。十日十夜者。殊使不能爾自思惟熟挍計。欲度脫身者。下當絕念去憂。勿念家事。莫與婦人同床。自端正身心斷於愛欲。一心齋戒清凈。至意念生阿彌陀佛國。一日一夜不斷絕者。壽終皆往生其國。在七寶浴池華蓮中化生。可得智慧勇猛。”
（7）《大寶積經無量壽如來會》，簡名《無量壽如來會》：唐南印度三藏法師菩提流誌奉詔譯。《大寶積經》其中一品。現代在尼泊爾發現的梵文原本，內容同於此經。阿彌陀佛願文為四十八願。蕅益大師在《法海觀瀾》認為在所有漢譯本中，唐本最佳。無量壽如來會譯文的用語意涵，是參照鑲嵌在大寶積經其他各會文中，因此在可讀誦性方面，文本並不獨立，歷來也缺乏足夠的經解補註。
“阿難，東方如恒沙界，一一界中如恒沙佛，彼諸佛等，各各稱嘆阿彌陀佛無量功德；南西北方、四維、上、下諸佛稱贊，亦復如是。
何以故？他方佛國所有眾生，聞無量壽如來名號，乃至能發一念凈信歡喜愛樂，所有善根回向願生無量壽國者，隨願皆生得不退轉，乃至無上正等菩提；除五無間、誹毀正法及謗聖者。
“阿難，若有眾生，於他佛剎發菩提心，專念無量壽佛，及恒種植眾多善根，發心回向願生彼國；是人臨命終時，無量壽佛與比丘眾，前後圍繞現其人前，即隨如來往生彼國得不退轉，當證無上正等菩提。是故，阿難，若有善男子、善女人，願生極樂世界，欲見無量壽佛者，應發無上菩提心，復當專念極樂國土，積集善根應持回向；由此見佛生彼國中，得不退轉乃至無上菩提。
“阿難，若他國眾生發菩提心，雖不專念無量壽佛，亦非恒種眾多善根，隨己修行諸善功德，回向彼佛願欲往生；此人臨命終時，無量壽佛即遣化身，與比丘眾前後圍繞，其所化佛光明相好與真無異，現其人前攝受導引，即隨化佛往生其國，得不退轉無上菩提。
“阿難，若有眾生住大乘者，以清凈心向無量壽如來，乃至十念念無量壽佛願生其國，聞甚深法即生信解，心無疑惑乃至獲得一念凈心，發一念心念無量壽佛；此人臨命終時，如在夢中見無量壽佛，定生彼國，得不退轉無上菩提。
“復次，阿難，極樂世界所有菩薩，於無上菩提皆悉安住，一生補處；唯除大願，能師子吼，擐大甲胄摩訶薩眾，為度群生修大涅槃者。”
（8）《佛說大乘無量壽莊嚴經》：趙宋西天三藏朝散大夫試光祿卿明教大師法賢奉詔譯。阿彌陀佛願文為卅六願。蕅益大師在《閱藏知津》中亦有評價：“法賢本中，有慈氏問答，尤妙。”
“復次阿難。東方有恒河沙數世界。諸佛如來出廣長舌相。放無量光說誠實言。稱贊無量壽佛不可思議功德。南方亦有恒河沙數世界。諸佛如來出廣長舌相。放無量光說誠實言。稱贊無量壽佛不可思議功德。西方亦有恒河沙數世界。諸佛如來出廣長舌相。放無量光說誠實言。稱贊無量壽佛不可思議功德。北方亦有恒河沙數世界。諸佛如來出廣長舌相。放無量光說誠實言。稱贊無量壽佛不可思議功德。如是四維上下。恒河沙數世界。諸佛如來出廣長舌相。放無量光說誠實言。稱贊無量壽佛不可思議功德。
阿難。於意雲何。欲令眾生聞彼佛名。發清凈心憶念受持。歸依供養求生彼土。是人命終。皆得往生極樂世界。不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。
復次阿難。若有善男子善女人。聞此經典受持讀誦書寫供養。晝夜相續求生彼剎。是人臨終。無量壽如來與諸聖眾現在其前。經須臾間。即得往生極樂世界。不退轉於阿耨多羅三藐三菩提 。
復次阿難。若有善男子善女人。發菩提心已。持諸禁戒堅守不犯。饒益有情。所作善根悉施與之。令得安樂。憶念西方無量壽如來及彼國土。是人命終。如佛色相種種莊嚴。生寶剎中賢聖圍繞。速得聞法永不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。
復次阿難。若有善男子善女人。發十種心。所謂一不偷盜。二不殺生。三不淫欲。四不妄言。五不綺語。六不惡口。七不兩舌。八不貪。九不嗔。十不癡。如是晝夜思惟極樂世界無量壽佛。種種功德種種莊嚴。誌心歸依頂禮供養。是人臨終。不驚不怖心不顛倒。即得往生彼佛國土。有無量無數諸佛世尊。稱贊無量壽佛功德名號。聞是法已。永不退於阿耨多羅三藐三菩提。”
（9）《大寶積經》卷第九十二，《發勝誌樂會》第二十五之二：
爾時，彌勒菩薩白佛言：“世尊，如佛所說，阿彌陀佛極樂世界功德利益：若有眾生發十種心，隨一一心，專念向於阿彌陀佛；是人命終，當得往生彼佛世界。世尊，何等名為發十種心，由是心故，當得往生彼佛世界？”
佛告彌勒菩薩言：“彌勒，如是十心，非諸凡愚不善丈夫，具煩惱者之所能發。何等為十？
一者、於諸眾生，起於大慈，無損害心；
二者、於諸眾生，起於大悲，無逼惱心；
三者、於佛正法，不惜身命，樂守護心；
四者、於一切法，發生勝忍，無執著心；
五者、不貪利養，恭敬尊重，凈意樂心；
六者、求佛種智，於一切時，無忘失心，
七者、於諸眾生，尊重恭敬，無下劣心；
八者、不著世論，於菩提分，生決定心；
九者、種諸善根，無有雜染，清凈之心；
十者、於諸如來，舍離諸相，起隨念心。
彌勒，是名菩薩發十種心，由是心故，當得往生阿彌陀佛極樂世界。彌勒，若人於此十種心中，隨成一心，樂欲往生彼佛世界，若不得生，無有是處。”
（10）《發覺凈心經》卷下，隋北印度三藏阇那崛多隋言誌德
爾時，彌勒菩薩白佛言：“世尊，如來嘆阿彌陀如來十種發心，於中各隨念發，若念當欲生彼，當即得生彼。
世尊，何者是十種發心於彼處生？”
佛告彌勒言：“彼等發心非少智者，有彼發心是大事者。所有欲生阿彌陀剎中者，
當為一切眾生，發慈悲心，不生嗔恨，當生阿彌陀如來佛剎；
為一切眾生，生慈悲心故，當生彼處；
離於殺害，受持正法，發此心故，當生彼處；
舍於身命發心，不著一切諸法故，當生於彼處；
發甚深忍，行清凈信，發此心故，當生彼處；
不染名聞利養，一切智寶，發此心故，當生彼處；
為一切眾生，生貴敬，發心不忘失故，當生彼處；
不驚不怖，不愛凡言語，發此心故，當生彼處；
入菩提分種，種善根，發此心故，當生彼處；
然不離念佛，發此心故，當生彼處，遠離諸相故。
彌勒，此十種發心，若菩薩各發念一具足者，當往生彼阿彌陀佛剎中。若不生者，無有是處。”
