佛教宇宙觀與現代天文學之印證
(顏顒)
佛教宇宙觀與現代天文學之印證
(顏顒)
隆慈法師來稿------轉載自《佛光世紀》洛杉磯版
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二00五年九月二十一日，達賴喇嘛在美國德克薩斯州休士頓超導體中心聼完該中心執行長朱經武博士介紹超導體後，他表示肯定科學對人類的貢獻，同時也坦言佛教的宇宙論不合科學應予以改正，同年十二月十二日，他在美京華盛頓“神秘科學協會”年會中開幕演説中說：“古代佛經上的一些宇宙論，如果在科學實驗證明不實的情況下，應該被推翻。”他的兩次講話的内容，筆者在此有説明與澄清的必要，是否得當，尚祈諸位大德教正之。
深信佛經不疑 佛經是佛教的真理之所在，也是佛教信眾信仰之磬石，都必須恪遵與拳拳服膺，這點非常重要。金剛經說：“如來是真語者，實語者，如語者，不誑語者，不異語者。”世尊曾很慎重開示：“凡他自己所說的，既真且實，都是親自證得的才說，句句決不虛假，句句都和他所證得的完全一樣。”是故佛經的真實性不會因科學的發達而有所變動，雖經過二千五百多年時間長河的流逝，迄今仍然屹立不搖。本文討論的屬於佛教的有爲法而非無為法。 宇宙論之比較 佛經 一． 恒河沙數世界：恆河是印度的大河長一六八0哩，其沙白而極細，佛經中凡是數極多難以計數的事物，通常都以恒河沙數來比喻形容。世尊在佛說阿彌陀經中開示：在我們居住的地球東南西北和上下各方，都有恒河沙數諸佛各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界（十萬萬個小千世界），說誠實言，汝等衆生，當信是稱讚不可思議功德，一切佛所護念經。由此可知有六個恒河沙數諸佛乘以十萬萬個小世界，其世界數目已超出我們居住的宇宙世界太多太多倍，我們的宇宙世界僅是其中極少極少一部份，故佛教詞橐中沒有宇宙一詞，因爲恒河沙數世界已包含了宇宙在内。佛經這種宏觀的超越思想，尚無一家一派具有。然而可喜的，目前天文學和宇宙學家開始懷疑，我們所在的宇宙外無窮盡的虛空裏，是否還有一個宇宙？或更多的宇宙？正是走向恒河沙數世界思路之大道，希望科技也能跟進。 二 ． 小千世界與大千世界：太陽與月亮繞著須彌山旋轉，具四大洲，九山八海，六慾天的世界謂之一小千世界，一千個小世界為一個小千世界,集一千個小千世界謂之一個中千世界，集一千個中千世界謂之一個大千世界,因爲中間有三個千的倍數,故稱爲三千大千世界,其實就是一個大千世界.這裡令人驚奇的是二千五百多年前佛陀就知道太陽並非恒星而是行星，比科學早得太多了。 科學 一，恒河沙數世界：二十世紀初的天文學家以爲銀河系就是整個宇宙，一九二一年時代，天文學家藉太空望遠鏡之助，首先確定宇宙是由很多星系所構成，人類的知識才衝破銀河系而邁向宇宙，一九九五年十二月，天文學家從太空望遠鏡從太空深處清楚看到宇宙裏星系銀河與恒星，估計多達五百億個，太陽知識一個被認爲是一個普通星系的銀河裏五百億到一千億顆星體中的一個。 一九九八年十二月九日，天文學家宣佈，偵測到迄今爲止所發現最遙遠的一個類星體，距地球約一六 0 億光年，目前科學家普遍認爲，在類星體的中心存在相當數億個太陽質量的大黑洞，隱藏恒星之多絕對超過銀河系。至於在一六 0 億光年以外至宇宙邊沿二0 0 億光年這片廣大太空裏究竟還有多少類星體？目前科技尚無法測知，更無法突破宇宙邊沿線探測宇宙以外的世界。但科學以驗證了佛經所說恒河沙數世界並非虛言。 二，小千世界：與人類關係最密切又重要的是地球和太陽，現代科學證明，太陽是在靠近銀河系一個螺旋臂的内邊緣，圍繞著銀河系中心軌道在旋轉，而且速度驚人，時速八十萬八里，圍繞太陽公轉的地球上人類竟絲毫沒有感覺。佛經則說太陽是圍繞著須彌山腰在旋轉，須彌山是否在銀河中心就很難説了，於此不作討論。但佛經與科學對太陽圍繞一個東西在旋轉的論點基礎是完全一致的。只是論點有前後之別，佛經在前，科學在後。 宇宙，世界生滅之比較 成的時間 佛經 金剛經世尊說的“所有一切衆生之類”，是指凡因緣和合而生的有形質事物與無形資的思想是象，包括了宇宙，世界中一切的事物與思想。這些都是因緣具足則生，因緣分散則滅，無一可以例外，而時時刻刻都在發生，事例舉不勝舉。成的時期是指自誕生至能單獨正常運作這段時間，譬如地球要能自轉公轉，並供給植物，動物（含人類）可以生存活命，這段時間十分漫長，佛經說要經歷二十小劫，即三萬萬三千五百九十六萬年，故並非說成就成。 科學 約在八十到一百二十億年前時，浩瀚無垠的虛空中，一個極其緊密粒子在極熱狀況下發生了一次大爆炸，誕生了我們的宇宙，宇宙成而生銀河系，銀河系成而再生太陽，太陽成才生地球，是分各時期極漫長的時間次第完成的，也並非說成就成。所謂一個極其緊密粒子即一大團的粒子，在極熱狀況下發生了一次大爆炸，乃是佛經說的因緣和合之結果，所以生成了宇宙，以後一連串的誕生皆如此，事故佛經與科學的理論完全吻合。佛教三世因果經對因緣和何之結果證詳盡而具體，並非空談理論。 一九九二年十月六日，美國國家太空總署公佈哈勃望遠鏡拍攝的一系列最新宇宙形成的幾個時期圖片，太陽離開銀河星團約在五十億年前，地球離開太陽約在四十五億年前，比太陽小約五億嵗。這裡的離開是指誕生時間，至於何時真正成爲生命軆生存活命時間未予提交，考古學家正積極發掘中，唯一次被一次所否定，目前尚無定論，佛經則是肯定的。 住的時間 佛經 住的時間是從人類真正能生活居住時開始，到不能生活居住時爲止的這段時間，佛經肯定地說出為三萬萬三千五百九十六萬年。 科學 一九九九年十二月，古生物考古學家在南非卡洛沙漠發現一雙七尺長狀似哺乳動物化石，公認是最完整的史前動物之一，也是二億五千萬年前比恐龍記載還早的動物。考古學家想藉此推斷人類在地球上的開始時間，不過這問題的研究必須花很長的一段時間，至於住的終止時間，科學家迄今尚未指出。由此證明住的開始至終止時必然十分漫長，與佛經所說時間論點完全相合。 壞的時間 佛經 金剛經說：“凡所有相皆是虛妄。”就是世尊說的：“所有一切衆生之類”皆是虛妄。金剛經又說：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”這是強調凡因緣和合所生成的一切事物都會毀壞，無一能例外，沒有永恒。這種毀壞也不是說壞就是壞，仍然是逐漸地長時間地毀壞，沒有任何人能改變。佛經說壞的時間也是要經過三萬萬三千五百九十六萬年。其實，古老的佛經早已說了地球會毀壞，儅地球不適宜人類居住時，人類會被提升至佛教的光音天暫居，待新的地球形成能適宜人類居住時，再下來至新的地球繼續其業因果報生活。 科學 一， 太陽：太陽（含宇宙中所有恒星）在其核子能量逐漸消耗至完全沒有時，會爆炸膨脹，比原來達五十倍，其後它的核心開始崩潰冷卻變成白矮星，不再供給地球的光和熱，再變化為比原來體積小許多的黑矮星，即將進入它生命終點站，地球及其所有無疑問將隨著太陽毀壞而別無選擇。 二， 地球：地球繞著太陽公轉便生引力波，其能量損失效應將改變地球的軌道，使之逐漸愈來愈接近太陽，最後撞到太陽而毀壞。由此可知太陽和地球要毀壞是註定了的，只是要經過複雜的程序和漫長時間，科學家先尚未肯定指出毀壞的時間漫長有多少。但佛經與科學家都確定太陽和地球要毀滅，經歷時間非常漫長，兩者的認知乃完全相同。 空的時間 佛經 依據金剛經說：“所有一切衆生之類，凡所有相皆是虛妄。”及“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”的教誨可以清楚看出，凡有生滅毀壞了的事物。終必化爲烏有定成空而別無他途。同時，也不是說空就空，仍然需要漫長時間次第完成。佛經仍然肯定地說要經歷三萬萬三千五百九 十六萬年。 科學 一， 認識黑洞：黑洞是星球耗盡了它的燃料開始收縮，表面的燃料開始收縮，表面的引力場非常之強，以至於光線都會被吸引進去而無法逃逸出來，它最後在一個相當於幾百顆氫彈的爆炸中消失殆盡而化爲烏有。黑洞有形成的先後及大小之異，故其最後產生的爆炸威力也各不相同。 二， 太陽與地球：黑洞是星球生命的終點站，據科學家推算，我們的太陽還有約五十億年才開始形成黑洞，然後在其爆炸中消滅成空，到時，我們的地球必然一同消滅成空而無疑。科學家迄今指出形成黑洞時間，未指出成空時間。 三， 宇宙：在自身膨脹中損失其質量，其能量自然要改變（E=MC2），接著便是臨值的改變，至少要等一百億年之後才開始收縮，但仍避免不了要坍縮的命運，形成了一個超級大黑洞，然後在超級大爆炸中消滅成空，萬有均隨其而消滅成空。科學家也只說成黑洞時間而無成空時間，但科學與佛經成空論點則完全相同。 粒子世界 佛經 楞嚴經卷二曰：“汝觀地性，塵為大地，細為微塵，至鄰虛塵。”鄰虛塵是色法之最少分，鄰至似虛空狀，為色法之根本。也就是講物質由粗分析至細，再由細分析久微細，已近似虛空象狀態，不能再分析了，古稱之爲鄰虛塵。 俱舍論卷十一曰：“七極微為一微量，積微至七為一金塵，積七金塵為一水塵量，水塵積至七為一兔毛塵。”所謂金塵，即七微量之極微塵能在金中之空隙裏通行無礙，水塵即能在水中之空隙裏通行無礙，兔毛塵即能在兔毛毫端之微塵中之空隙裏通行無礙。 科學 一， 物質構成：世界上有形物質的最小的構成物，於一九六四年終於發現命名為粒子（Quark 誇克），並且相信粒子成對存在，由六個粒子組成中子和質子（原子核）。到一九七七年，科學家已找到五個粒子，因此尋找第六個粒子，是基本粒子物理最關心的大事。美國費米爾實驗室花了十七年，結合四百四十位名物理學家的心力，尋找這最後的一個粒子。終於在一九九四年四月二十六日，該室宣佈找到物質組成的最基本最後的一個小粒子，並命名為（Topquark 頂誇克），即佛經說的鄰虛塵是也。佛經的金塵猶如原子，水塵猶如元素，兔毛塵猶如分子，鄰虛塵猶如粒子。而最使人感到最大的震撼是七極微為一微量，和現代粒子物理學說六個粒子誇克（Quark）不謀而合，僅一個粒子之異，又不能不令人佩服與讚嘆古老的佛經堪稱基本粒子物理學之先軀，乃當之無愧。 二， 宇宙誕生：科學家推算宇宙的虛空中充滿了大約有一億億億億億億億億億億（一後面跟八十個零）個粒子，這些粒子可以從粒子/反粒子對的形式從能量中（空）創生出來（色）。因爲只要在足夠高的溫度下，李子能量非常之高，只要它們踫撞就會產生出來很多不同的粒子/反粒子對，雖然其中一些粒子打到反粒子上時會湮滅，但是它們產生的比湮沒更快，所以從能量能創生出新的粒子來，我們生存的宇宙就是在這種情況下誕生的。這種色（質量）與空（能量）相互作用的一種相續狀態，正是佛經所說的“色不異空，空不異色，色空不二”的道理，而爲佛經作了驗證。總之，佛經在有為法方面迄今尚無與科學抵觸違背之處，而且有的還走在科學的前端，科學也作了佛經的驗證。以是之故，當佛經碰上科學時，似無需自卑就竪起白旗，那樣將可能對佛經的真實性與佛教徒的信心造成負面不良影響。 
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